Maskavas budistu Lamas Tsongkhapas centrs. Geshe Jampa Tinley — padomi prāta pieradināšanai Geshe Jampa Tinley amatpersona

Godājamais Geshe Jampa Thinley - Maskavas budistu centra Lama Tsongkhapa garīgais mentors

Darbības gados Krievijā kā Viņa Svētības Dalailamas garīgais pārstāvis un pēc tam kā padomnieks Tibetas kultūras un reliģijas jautājumos Geše Tinlijs sniedza lielu ieguldījumu budisma atdzimšanā un attīstībā tradicionālajos tā izplatības reģionos. (Kalmikija, Burjatija, Tuva). Gadu gaitā viņam sāka mācīties arvien vairāk studentu vairākās Sibīrijas un Krievijas Eiropas daļas pilsētās, kā rezultātā arī tajās veidojās budisma centri, kas nenogurstoši ceļo pa valsti, lasot lekcijas par budismu filozofija un prakse. Būdams pārliecināts Lama Tsongkhapas tradīcijas sekotājs, viņš sniedz saviem studentiem detalizētas un visaptverošas mācības par ceļa uz apgaismību (Lamrim) posmiem, pievēršot vislielāko uzmanību “ceļa trim pamatiem”, bez kuriem nav iespējams sasniegt Budas stāvokli – atteikšanos, bodhičitu un tukšuma zināšanas. Papildus filozofiskām zināšanām Geše Činlijs sniedz arī praktiskus norādījumus par budisma meditāciju; viņa vadībā tiek rīkotas kolektīvās un individuālās rekolekcijas (rekolekcijas) Lamrimā un sākotnējās prakses (nendro) ir vairāku gelug tradīciju budistu centru garīgais vadītājs, tostarp Maskavas budisma centrs Lama Tsongkhapa, Green. Taras centrs Ulan-Udē, Čenrezi centrs Elistā, Mandžušri centrs Kizilā, Taras centrs Omskā, Atišas centrs Irkutskā, Maitrejas centrs Novosibirskā, Tušitas centrs Ufā, Phuntsog Chopel Ling centrs Rostovā. -on-Don Geshe Tinley ir grāmatu "Tibetas budisma dzīvā filozofija un meditācija" (1994), "Budistu instrukcijas" (1995), "Ceļā uz skaidru gaismu" (1995), "Shamatha" (1995) autore. izdots krievu valodā "Nāve. Dzīve pēc nāves. Phowa" (1995), "Tantra - ceļš uz pamošanos" (1996), "Sutra un Tantra - Tibetas budisma dārgakmeņi" (1996), "Gudrība un līdzjūtība" (1997), "Komentāri par Jamantakas īsu praksi " (1998), "Prāts un tukšums" (1999), "Bodhičita un sešas Paramitas" (2000) u.c. Izdevniecība Tsongkhapa, kas izveidota, pamatojoties uz Lamas Tsongkhapas Maskavas budistu centru, gatavojas publicēšanai vairākas jaunas Geshe Thinley grāmatas, kas balstītas uz unikālo un vērtīgāko katram budisma praktiķim, pamatojoties uz viņa lasīto lekciju materiāliem. Viņš ir augsti kvalificēts budisma filozofijas un meditācijas meistars. Viņa nodoto mācību pēctecības līnija nepārtraukti plūst no paša Budas Šakjamuni un ietver tādus izcilus Indijas un Tibetas mentorus kā Padmasambhava, Atiša, Milarepa un Lama Tsongkhapa. Viņa tiešie skolotāji ir izcili mūsu laika garīgie skolotāji: Viņa Svētība 14. Dalailama, Geše Ngavans Dargjē, Panors Rinpoče, Geše Namgjals Vangčena un citi lielāko daļu sava laika pavada Maskavā, nododot tālāk budisma mācības un palīdzot ar personīgiem padomiem. .

14. Dalailamas vizītes laikā Kalmikijā 2004. gada beigās Geše Džampa Tinlijs viņam atdeva Gelongas klostera solījumu, ko viņš bija devis 25 gadu vecumā. Kopš šī brīža Geše Tinlijs turpināja darboties kā sludinātājs. Precējies. Ir meita.

Budismā skolotājiem tradicionāli cienīts līdzvērtīgi Buda.

Dže Tsonghapas Lielajā ceļvedī atmodas ceļa posmos teikts:

“Lai sasniegtu Atbrīvošanos, nekas nav svarīgāks par Skolotāju.

Un pasaulīgās lietās mēs redzam: darbu nevar izdarīt pareizi bez galvenā mentora.

Nu kā gan tu, tikko nācis no sliktā likteņa, vari staigāt bez Skolotāja pa vēl neapstaigātu zemi?!

Sp-force-hide ( displejs: nav;).sp-forma ( displejs: bloks; fons: rgba(0, 0, 0, 0); polsterējums: 5 pikseļi; platums: 200 pikseļi; maksimālais platums: 100%; apmale- rādiuss: 9px; -moz-border-radius: font-family: "Helvetica Neue", sans-serif: no-repeat; ( displejs: inline-block; necaurredzamība: 1; redzamība: redzama;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margin: 0 auto; platums: 190px ;).sp-form .sp-form-control ( fons: apmales krāsa: apmales platums: 15px; polsterējums- rādiuss; -moz-border-radius: 4px; augstums: 35px;).sp-form .sp-field label ( color: #444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: bold;).sp -forma .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; background-color: #0089bf; platums: auto; fonta stils: normāls; font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container ( text-align: left;)
Lai saņemtu jaunākās ziņas un mācību tekstus uz savu e-pastu.

Nesen, iznākot manai jaunajai grāmatai "Šamatha un Mahamudra", visiem maniem studentiem ir laba teorētiskā bāze, lai attīstītu vienvirziena koncentrēšanos. Tagad es vēlētos, lai visu manu centru dalībnieki visā Krievijā sanāktu reizi nedēļā kopā un attīstītu vienvirziena koncentrēšanos – meditētu par šamathas attīstību. Kopumā centros var tikties 2-3 reizes nedēļā, bet vienai no šīm tikšanās reizēm ir jābūt veltītai koncentrēšanās attīstīšanai. Sesijas sākumā izlasiet lūgšanu un pēc tam sāciet meditāciju. Pēc tam pārrunājiet, kā pagāja jūsu meditācija, kāds ir meditācijas objekts, ar kādām grūtībām jūs saskaraties utt. Tādā veidā cilvēki attīstīsies. Turklāt atcerieties, kādas ir meditācijas kļūdas un kā tās novērst. To ir svarīgi atcerēties ikvienam. Tas ir vienādi jebkurā jomā: ja jūs nezināt kļūdas, tad jūs nepanāksit progresu. Tāpēc, lai sasniegtu attīstību jebkurā jomā, vispirms ir jāzina, kādas kļūdas jūs gaida un kādi ir pretlīdzekļi šo kļūdu novēršanai. Un tālāk, ja jūs pakāpeniski novēršat šīs kļūdas - vispirms rupjās, tad vidējās un visbeidzot vissmalkākās, tad jūs sasniegsiet vēlamo progresu. Tāpēc gadiem ilgi es jums saku: "Nemeditējiet pārāk daudz." Tagad es saku: “Meditējiet, lai to izdarītu!

Tāpat, papildus kolektīvajām praksēm centrā, attīstīt koncentrēšanos ikdienas dzīvē. Tad intensīva meditācija uz Baikāla ezera tev kļūs efektīvāka.

Tātad, gatavojieties!

Trešdien tikos ar zinātniekiem no Novosibirskas akadēmiskās pilsētiņas, un viņi man teica, ka ir speciāls aparāts, ar kuru var novērtēt, vai cilvēkam piemīt koncentrēšanās spējas. Tāda ierīce man ļoti noderētu, gribētos pārbaudīt, kam ir vislielākais potenciāls attīstīt vienvirziena koncentrēšanos.

Mēs ar zinātniekiem apspriedām arī īpašas mājas celtniecību prāta zinātniskai izpētei Baikāla meditācijas centra teritorijā. Es viņiem izteicu savu viedokli, ka šobrīd zinātnieki jau ir nonākuši pie visiem iespējamiem atklājumiem attiecībā uz matēriju un tagad zinātne ir strupceļā. "Tagad jūs vēlētos pētīt Marsu, Jupiteru utt. Ja jūs atklājat kaut ko šajā jomā, tas ir labi, bet, ja nē, tas ir labi. Šīs planētas ir ārkārtīgi tālu no jums. Bet, kas attiecas uz prātu, mēs to visu izmantojam. vienkārši vajadzīgs laiks un atklājumi šajā jomā,” es teicu.

Zinātnei ir ļoti maz priekšstata par to, kas ir prāts. Daudzi zinātnieki domā, ka prāts ir smadzenes, taču tā ir ļoti slikta izpratne par prātu. Es viņiem sniedzu piemēru, ka elektriskā strāva nav dators. Ja strāva beidzas, dators kļūst miris. Un tāpat smadzenes ir kā dators un bez apziņas strāvas smadzenes ir mirušas. Tāpēc es viņiem ar simtprocentīgu pārliecību teicu, ka prāts nav smadzenes. Ja attīstās prāts, tad attīstās arī smadzenes. "Tātad, veiciet izpēti, analizējiet, un jūs varēsiet atklāt daudzas cilvēku sabiedrībai noderīgas lietas." Zinātnieki vēlētos veikt šāda veida pētījumus un savākt vairāk informācijas par to, kādas izmaiņas meditācija var izraisīt ķermenī un smadzenēs.

Godājamais Geshe Jampa Thinley dzimis 1962. gada 5. jūnijā Maisorā (Indijas dienvidos) tibetiešu bēgļu ģimenē. Pēc skolas beigšanas viņš apmeklēja Centrālo Tibetas institūtu Varanasi, kur ieguva Šastri (bakalaura) grādu filozofijā, sanskritā, tibetiešu valodā un angļu valodā. Kopš 1984. gada viņš apmēram piecus gadus strādāja par tulku tibetiešu skolotājiem Dorječangas Budistu institūtā Jaunzēlandē. 25 gadu vecumā Geše Tinlijs tika iesvētīts un kļuva par mūku. 1993. gadā pēc trīs gadu rekolekcijām Daramsalas kalnos pēc Viņa Svētības XIV Dalailamas lūguma Geše Tinlijs devās uz Krieviju, lai ieņemtu Viņa Svētības garīgā pārstāvja amatu. 1994. gada februārī Seras klosterī (Dienvidindijā) viņš veiksmīgi nokārtoja eksāmenu budisma filozofijas doktora (Geshe) titula iegūšanai.

Darbības gados Krievijā kā Viņa Svētības Dalailamas garīgais pārstāvis un pēc tam padomnieks Tibetas kultūras un reliģijas jautājumos Geše Tinlijs visos iespējamos veidos ir veicinājis budisma atdzimšanu un attīstību tās tradicionālajos reģionos. izplatība (Kalmikija, Burjatija, Tuva). Gadu gaitā viņam arvien vairāk sāka mācīties arī Krievijas Eiropas daļā un vairākās Sibīrijas pilsētās, kā rezultātā arī tajās veidojās budisma centri.

Geshe Thinley nenogurstoši ceļo pa Krieviju, lasot lekcijas par budisma filozofiju un praksi. Godājamā Geshe Thinley mācības balstās uz vietējiem budistu tekstiem, autentiskiem pirmavotiem - “Abhidharmakosha”, “Abhisamayalamkare”, “Madhyamikaavatara” un citiem. Būdams stingrs Tibetas budisma lielākā skolotāja, Gelug skolas dibinātāja Lama Tsongkhapa tradīcijas sekotājs, Geše Tinlijs saviem audzēkņiem sniedz detalizētas un visaptverošas mācības par ceļa uz apgaismību (Lamrim) posmiem, pievēršot vislielāko uzmanību Trīs Ceļa pamati, bez kuriem nav iespējams sasniegt Budas stāvokli – atsacīšanās, bodhičita un tukšuma zināšanas. Papildus filozofiskām zināšanām Geshe Thinley sniedz arī praktiskus norādījumus par budistu meditāciju, pamatojoties uz viņa paša bagātīgo pieredzi meditatīvo rekolekciju vadīšanā; viņa vadībā notiek kolektīvās un individuālās rekolekcijas pēc Lamrima un priekšprakses (nendro).

Godājamais Geše Tinlijs ir daudzu Krievijas budistu Gelug tradīciju centru garīgais vadītājs, tostarp Maskavas budistu Lama Tsongkhapa centrs, Zaļās Taras centrs Ulan-Udē, Asanga centrs Sanktpēterburgā, Čenrezi centrs Elistas pilsētā, Centrs Manjushri" Kyzyl, Tara centrs Omskā, Atisha centrs Irkutskā, Maitreya centrs Novosibirskā, Tushita centrs Ufā, Phuntsog Chopel Ling centrs Rostovā pie Donas un citi. Par cēlo darbu budisma mācības pamatu atdzīvināšanā un nostiprināšanā godājamais Geše Tinlijs tika apbalvots ar augstiem valsts apbalvojumiem no Kalmikijas un Tuvas republikām, kā arī viņam tika piešķirts Burjatijas Republikas Tautas khuralas goda diploms.

Geshe Jampa Thinley ir grāmatu “Tibetas budisma dzīvā filozofija un meditācija” (1994), “Budistu instrukcijas” (1995), “Ceļā uz skaidru gaismu” (1995), “Shamatha” (1995), “Nāve” autore. Dzīve pēc nāves. Phowa" (1995), "Tantra - ceļš uz pamošanos" (1996), "Sutra un Tantra - Tibetas budisma dārgakmeņi" (1996), "Gudrība un līdzjūtība" (1997), "Komentāri par Jamantakas īsu praksi " (1998), "Prāts un tukšums" (1999), "Bodhičita un seši paramitas" (2000), "Nundro sagatavošanas prakse" (2004), "Prāta attīrīšana" (2007), Lojong (2009) utt. Izdevniecība Je Tsongkhapa gatavojas vairāku jaunu Geshe Tinley grāmatu izdošanai, pamatojoties uz unikālo un vērtīgāko materiālu katram budisma praktizētājam no viņa lasītajām lekcijām.

Godājamais Geshe Thinley ir augsti kvalificēts budisma filozofijas un meditācijas meistars. Viņa bez pārtraukuma nodoto mācību pēctecības līnija izriet no paša Šakjamuni Budas, un tajā ir iekļauti tādi lieliski Indijas un Tibetas mentori kā Padmasambhava, Atisha, Milarepa un Lama Tsongkhapa. Viņa tiešie skolotāji ir dzīvi un arī miruši izcili mūsdienu garīgie skolotāji: Viņa Svētība Dalailama XIV, Geše Navans Dargjē, Panors Rinpoče, Geše Namgjals Vangčens un citi.

Neraugoties uz plašo aktivitāti budisma mācību nodošanā, Geše Tinlijs vairākkārt veica vairākus mēnešus ilgus meditācijas vingrinājumus rekolekcijās, rādot īstu budistu filozofa un joga piemēru.

Godājamais Geshe Jampa Thinley ir viens no nedaudzajiem izcilajiem budistu skolotājiem, kas pastāvīgi dzīvo Krievijā. Daudzus gadus viņš sistemātiski un konsekventi nodod saviem studentiem visu budisma filozofijas un prakses bagātību, sniedzot detalizētus norādījumus par visiem budisma mācību aspektiem, mācot visas Sutras un Tantras Mācības. Geshe Jampa Thinley ir viens no nozīmīgākajiem budisma skolotājiem mūsdienu Krievijā.

Džampa Tinglijs Vančens(dzimis 1962. gada 5. jūnijā) - Tibetas budistu mentors geše, viens no Dalailamas pārstāvjiem Krievijā.
Dzimis Maisorā, Indijā, tibetiešu bēgļu ģimenē. Pēc skolas viņš iestājās Centrālajā Tibetas institūtā Varanasi (Ziemeļindijā), pēc tam ieguva Šastri (bakalaura) grādu filozofijā, sanskritā, tibetiešu valodā un angļu valodā. Kopš 1984. gada viņš apmēram piecus gadus strādāja par tulku tibetiešu skolotājiem Dorje Chang Budistu institūtā Jaunzēlandē. 25 gadu vecumā viņš tika iesvētīts un kļuva par gelongu. 1993. gadā pēc trīs gadu ilgas atkāpšanās Dharamsalas kalnos pēc Dalailamas lūguma XIV devās uz Krieviju, lai ieņemtu sava garīgā pārstāvja amatu. 1994. gada februārī Indijas klosterī Sera nokārtoja eksāmenu Gešes ("Budistu filozofijas doktora") titulam. Džampas Tinlija tiešie skolotāji ir tādi slaveni mūsu laika mentori kā 14. Dalailama, Geše Ngavans Dargjē, Panangs Rinpoče, Geše Namgjals Vangčens un citi.
Gadu gaitā, kad viņš strādāja Krievijā kā Dalailamas garīgais pārstāvis un pēc tam kā padomnieks Tibetas kultūras un reliģijas jautājumos, Geše Tinlijs sniedza lielu ieguldījumu budisma atdzimšanā un attīstībā tradicionālajos tā izplatības reģionos (Kalmikijā). , Burjatija, Tuva). Gadu gaitā viņam vairākās Sibīrijas un Krievijas Eiropas daļas pilsētās sāka mācīties arvien vairāk studentu, kā rezultātā arī tajās veidojās budisma centri. Šobrīd Geše Tinlijs ir garīgais vadītājs aptuveni 20 Gelug tradīcijas budistu centriem, kas kopš 2013. gada ir apvienoti centralizētā reliģiskajā organizācijā Je Tsongkhapa.
14. Dalailamas vizītes laikā Kalmikijā 2004. gada beigās Geše Džampa Tinlijs viņam atdeva Gelongas klostera solījumu, ko viņš bija devis 25 gadu vecumā. Kopš šī brīža Geše Tinlijs turpināja darboties kā sludinātājs. Precējies. Ir meita.
Geshe Thinley ceļo pa valsti, lasot lekcijas par budisma teoriju un praksi. Būdams pārliecināts Gelug tradīcijas sekotājs, viņš sniedz saviem audzēkņiem detalizētas mācības par ceļa posmiem uz Atmodu (Lamrim), pievēršot vislielāko uzmanību Ceļa Trīs Pamatiem, bez kuriem nav iespējams sasniegt Budas stāvokli – atsacīšanās, bodhičita. un tukšuma zināšanas. Papildus teorētiskajām zināšanām Geshe Thinley sniedz arī praktiskus norādījumus par budisma meditāciju; viņa vadībā tiek rīkotas kolektīvās un individuālās rekolekcijas (retrīti) par Lamrim un sākotnējās prakses (ngondro), kā arī par dažām budistu tantrām.
Geshe Jampa Thinley ir grāmatu “Tibetas budisma dzīvā filozofija un meditācija” (1994), “Budistu instrukcijas” (1995), “Ceļā uz skaidru gaismu” (1995), “Shamatha” (1995), “Nāve” autore. Dzīve pēc nāves. Phowa" (1995), "Tantra - ceļš uz pamošanos" (1996), "Sutra un Tantra - Tibetas budisma dārgakmeņi" (1996), "Gudrība un līdzjūtība" (1997), "Komentāri par Jamantakas īsu praksi " (1998), "Prāts un tukšums" (1999), "Bodhichitta un seši paramitas" (2000) un daudzi citi, ko izdevusi Je Tsongkhapa izdevniecība, kas izveidota, pamatojoties uz Lama Tsongkhapa Maskavas budistu centru.
Oficiālā vietne: http://www.geshe.ru/

No sastādītājiem

Šī grāmata ir sastādīta, balstoties uz Krievijā dzīvojošā tibetiešu skolotāja Gešes Džampas Tinlija lekcijām, kuras viņš lasīja Maskavā 1997.-98. Lekcijas ir saistītas ar budisma filozofijas galvenajām tēmām – derīgu zināšanu teoriju un tukšuma jēdzienu jeb patieso realitātes redzējumu.

Grāmatas autors sniedz priekšstatu par četru budisma filozofisko skolu uzskatiem, pamazām novedot lasītāju pie augstākās no tām - Madhjamikas Prasangikas - viedokļa. Visi skaidrojumi ir balstīti uz tradicionālo budistu precīzu loģisko analīzi apvienojumā ar pieejamiem un spilgtiem piemēriem.

Gatavojot grāmatu, mēs ņēmām vērā atzītu Tibetas budisma filozofijas meistaru (Viņa Svētība XIV Dalailamas Tenzins Gjaco, Džamjana Šepas, Gešes Lobsangs Gjaco un Gešes Rabtena) darbus, kā arī cienījamu Rietumu budisma zinātnieku darbus, piemēram, kā profesors Džefrijs Hopkinss. Tajā pašā laikā mēs centāmies saglabāt dzīvīgo Geshe Tinley lekciju autora stilu.

Ņemot vērā to, ka sistēma budisma terminoloģijas tulkošanai krievu valodā vēl nav pilnībā izveidota, pieļaujam, ka grāmatā var atrast zināmas neprecizitātes. Jau iepriekš par to atvainojamies.

Mēs izsakām pateicību Maskavas budistu centra Lama Tsongkhapa dalībniekiem, kuri sponsorēja šo publikāciju.

Mēs pavadījām gandrīz pusotru gadu, gatavojot šo grāmatu, un tas nebija bez grūtībām. Mēs ceram, ka tas nāks par labu visiem, kas interesējas par budisma filozofiju, un mēs to veltām visu dzīvo būtņu laimei un labklājībai.

Maija Maligina,

Ksenija Stepaņenko,

Sergejs Khos

1999. gada aprīlis

1. daļa. LEKCIJAS PAR PRĀTU

1. PRĀTA RAKSTUROJUMS

Šodien mēs runāsim par prātu. Tas ir ļoti grūts jautājums. Kad jūs sapratīsit, kas ir prāts, un varēsit izmantot tā smalkāko līmeni, jums būs visspēcīgākais spēks pasaulē. Zinātne ir atklājusi, ka elementārdaļiņas ir visspēcīgākās. Tādā pašā veidā smalkākais prāta līmenis ir apveltīts ar vislielāko spēku. Bet, ja jūs nezināt, kas ir bruto līmenis, kā jūs varat izmantot smalkāko līmeni? Kad man nebija precīza priekšstata par to, kas ir elektrons un protons, mans viedoklis par šo tēmu katru dienu mainījās atkarībā no tā, ko mana iztēle zīmēja. Tādā pašā veidā, ja jums nav ne jausmas, kas ir smalkākais prāta līmenis (skaidra gaisma), jūsu priekšstats par to mainīsies katru dienu.

Buda Maitreja sniedza ļoti detalizētu mācību par prātu Uttaratantrā, kas ir daļa no Sutras. Šajā mācībā viņš sīki apsprieda, kā prātu tuvināt Budas stāvoklim un iemeslus Budas sasniegšanai. Es izmantoju arī citas autentiskas mācības, tostarp Lamas Tsongkhapas mācības, un nolēmu tās jums sniegt saīsinātā veidā. Saņemot mācību, ir ļoti svarīgi zināt, no kāda avota tā nāk. Pēc tam, ja jums ir kādas šaubas, varat vērsties pie saknes tekstiem vai budistu primārajiem avotiem un pārbaudīt, vai konkrētais apgalvojums ir pareizs vai nepatiess. Mācīšana, kas ved jūs nepareizā virzienā, nekad nenāks par labu jūsu praksei. Nepareiza teorija noved pie nepareizas prakses, kas savukārt dod nepareizus rezultātus.

Tāpēc vispirms mēs runāsim par to, kas ir prāts. Daži cilvēki uzskata, ka prāts ir smadzenes vai kaut kas materiāls. Kad viņi runā par prātu, viņi domā smadzeņu "saturu". Kad eiropieši saka: "Nu, padomājiet paši!", "Vai tu esi no prāta?" un tamlīdzīgas lietas, viņi parasti pieskaras galvai, domājot, ka prāts ir tur. Starp citu, šādos gadījumos tibetieši parasti norāda uz krūškurvja vidu, tas ir, uz sirds centru. Tam ir iemesli.

Es nerunāšu par to, ko psiholoģija un citas zinātnes domā par prātu, jo es par to maz saprotu. Mana specialitāte ir budisma filozofija. Tāpēc es runāšu par prātu no budisma filozofijas viedokļa. Un jums ir jāveido savs viedoklis par to, kas ir prāts, apsverot šo jautājumu gan no budisma, gan no citiem viedokļiem. Buda teica: "Nepieņemiet manu mācību par ticību, vispirms to nepārbaudot."

Prātam ir trīs īpašības. Tās ir prāta definīcijas. Kāpēc ir vajadzīgas definīcijas? Daži objekti nav pietiekami skaidri mūsu uztverei. Tie ir objekti, kurus mēs nevaram redzēt tieši ar savām acīm. Lai saprastu, kas ir šādi objekti, ir jāsniedz tiem precīza definīcija. Definīcija nav dota, lai diskusiju laikā strīdētos un kādu uzvarētu. Tā ir nepareiza pieeja. Diskusijas ir nepieciešamas, lai iegūtu pilnīgāku priekšstatu par mācību priekšmetu. Un galu galā jūsu izpratne būs tik precīza, ka debašu laikā jūs varēsiet sniegt absolūti skaidras un bez kļūdām definīcijas.

Šeit ir trīs prāta īpašības:

1) prāta būtībai nav formas;

2) prāta relatīvā būtība ir skaidrība;

3) prātam ir izziņas funkcija.

Katra no šīm trim īpašībām novērš zināmu neskaidrību par prātu.

Pirmā īpašība, kas apgalvo, ka prāta būtība ir bezformīga, novērš maldīgo priekšstatu, ka prāts ir smadzenes. Smadzenes ir kaut kas būtisks, materiāls. Tāpēc tas nevar būt prāts. Smadzenes nepāriet uz nākamo dzīvi. Apgalvojumā, ka prāts ir smadzenes, ir daudz loģisku kļūdu. Tad būtu ļoti viegli, piemēram, izvadīt no prāta dusmas. Jūs vienkārši atrodat smadzeņu šūnu, kas izraisa dusmas, un izņemsiet to. Un šūna, kas ir atbildīga par gudrību, tika palielināta. Ir daudzi citi piemēri apgalvojumam, ka prāts ir smadzenes, maldīgi. Tomēr prāts darbojas atkarībā no smadzeņu darbības, un par to mēs runāsim vēlāk.

Otra īpašība, kas apgalvo, ka prāta būtība ir skaidrība, novērš dažu nebudistu skolu maldīgo priekšstatu, ka dusmas un citi negatīvie stāvokļi ir raksturīgi prāta dabai un nav no tā atdalāmi. Pamatojoties uz to, viņi uzskata, ka nirvānu sasniegt nav iespējams. Budisms saka, ka prāta daba pēc būtības ir skaidra, tāpat kā pats ūdens ir tīrs. Neatkarīgi no tā, cik netīrs ir ūdens, tas pēc būtības ir tīrs, un tas ļauj to attīrīt, tāpēc netīrākais ūdens var kļūt par tīrāko. Tāpat, saskaņā ar budismu, prāta dabā nav netīrumu. Viņa ir neitrāla. Līdzjūtība arī nav prāta dabā. Bet atšķirībā no negatīvām emocijām, kurām nav uzticama pamata un kuras nevar attīstīties bezgalīgi, tādām īpašībām kā mīlestība un līdzjūtība ir uzticams pamats un tās spēj bezgalīgi attīstīties (piemēram, Budas līdzjūtība ir neierobežota). Budisms saka, ka, ja dusmas būtu prāta dabā, tad cilvēks būtu spiests visu laiku atrasties šādā stāvoklī. Bet mēs zinām no savas pieredzes, ka dažreiz mēs dusmojamies un dažreiz esam ļoti līdzjūtīgi. Viss atkarīgs no situācijas... No šejienes var attīstīties pārliecība, ka patiešām ir iespējams pilnībā atbrīvot prātu no maldiem.

Kas ir atbrīvošanās? Tas ir kā netīra ūdens pārvēršana tīrā ūdenī. Šobrīd prātu salīdzinām ar netīru ūdeni, bet, ja noņem netīrumus, ūdens kļūst tīrs. Ūdens tīrība nenāk no kaut kurienes ārpuses. Tas tajā atrodas, neskatoties uz to, ka ūdens ir netīrs. Un, kad ūdens ir netīrs, tajā jau ir tīrība. Tāda pati analīze attiecas uz prātu. Mūsu prāts, kas ir pilnībā atbrīvots no aptumšošanas, tiek saukts par "prātu, kas ir sasniedzis atbrīvošanos, vai nirvānu".

Buda nozīmē ne tikai atbrīvošanās sasniegšanu, bet arī visu labo īpašību apzināšanos. Ja turpinām analoģiju ar ūdeni, tad ar ūdens attīrīšanu vien nepietiek. Jums tas jāpārvērš nektārā, tas ir, jāsakrāj visi iemesli, lai sasniegtu Budas stāvokli un jāattīsta sevī visas labās īpašības.

Budas daba, tas ir, potenciāls sasniegt Budas stāvokli, vienmēr ir mūsu prātā, pat ja mēs piedzīvojam dusmas vai citus negatīvus stāvokļus. Tas nenozīmē, ka tad, kad tu esi dusmīgs, tu esi buda. Netīrs ūdens nav tīrs. Tāpat arī jūsu prāts nav tīrs. Taču prāta būtība ir tīra un skaidra. Dažreiz cilvēki to nesaprot un saka, ka viņi ir kļuvuši par budām, jo ​​viņiem ir budas daba. Tas nav pareizi.

Trešā īpašība ir izziņas funkcija. Kad kāds objekts parādās prāta priekšā, tas to apzinās. No budisma viedokļa zāle, koki un citi augi nav apzināti, jo tiem nav šīs izziņas spējas. Varbūt tajos notiek dažādas ķīmiskas reakcijas, bet tā vēl nav apziņa. Dažas nebudistu skolas Indijā uzskata, ka augiem ir apziņa, pamatojoties uz to, ka, pieskaroties lapām, tie saraujas. Budisms tam nepiekrīt.