Nika Kravčuka

Vai elle ir vieta vai prāta stāvoklis?

Vārds “elle” jau sen ir iesakņojies mūsu valodā. Ellīgas mokas, ellišķīgs karstums – tāds epitets kaut kā satraucoši tiek uztverts. Bet skumjas domas no sevis cilvēks dzen prom ar to, ka tas ir kaut kur tālu, kādā citā dimensijā. Ko darīt, ja tas ir daudz tuvāk un jums nav jāmirst, lai to redzētu?

Kā Holivudas filmās

Mēs esam pieraduši pie šī spilgtā Gehennas attēla, kas mums ir pazīstams no mūsu pašu Svēto Rakstu, Apokrifu, literatūras un tēlotājmākslas interpretācijām.

Kāds meklē “zobakmens” zemes dzīlēs, kāds iztēlojas šausmīgus grēcinieku attēlus, kas vārās darvas katlos, trešais atsauc atmiņā evaņģēlija rindas par ārējo tumsu, kur būs “raudāšana un zobu trīcēšana”.

Tiešām inventārs Holivudas kadriem: sarkana gaisma, ragaini dēmoni, darvas katli, grēcinieku mokas, viss vārās, kliedz, kliedz.

Bet netaisiet jokus un nedomājiet, ka tās ir pasakas un daiļliteratūra. Visām iepriekš minētajām idejām ir dziļa nozīme.

Bet vai tā ir pazeme, kāda tā ir attēlota gleznās - to diez vai var pārbaudīt zemes dzīvē. Pēc nāves katrs cilvēks saskaņā ar kristīgo koncepciju saskaras ar 30 dienu ekskursiju uz ugunīgo Gehennu.

Bet tas vēl nav pilnīgs priekšstats par pazemes pasauli.

Kur sākas Šeols?

Mēs to iztēlojamies kā kaut ko tālu, zemes izpratnē, parasti kā kaut kādu tēlu, simbolu. Tas it kā ir īsts, bet kaut kur ļoti tālu.

Bet patiesībā pazemes pasaule ir ļoti tuvu, un mēs tai prognozējam katru dienu.

Šajā ziņā tas ir jānošķir no Dieva. Un kā rezultātā mēs atdalāmies no Dieva? Kā grēka sekas.

Tas ir, tas, kas baznīcas slāvu valodā izklausās kā “tatars”, patiesībā ir ne tikai vieta, kur uzturas grēcinieki, bet arī pats cilvēka stāvoklis, kurš izdara nelikumības. Otrajā gadījumā Gehenna sākas uz zemes.

Droši vien, ja dzīvojam ar domu, ka katrs rupjš vārds, malējais skatiens mums jau pareģo atdalīšanu un attālināšanos no Dieva, tas ir, elli un nenožēlošanas gadījumā mūžīgām mokām - tad gribēsim mainīties un žēlot savu. grēki.

Dievs nesūta cilvēku uz Gehennu

Dievs nesūta cilvēku uz elli un mūžīgām mokām. Turklāt Dievs nav radījis elli un tam nav nekāda sakara ar grēka rašanos.

Cilvēkam ir tiesības pašam izvēlēties. Un, ja viņš savas dzīves laikā atteicās no Dieva un apzināti izvēlējās citu ceļu, ko tad viņam šeit darīt? Dievs nevienam neko nespiež.

Tāpēc, vēl atrodoties uz zemes, cilvēks var izvēlēties zobakmeni un tajā palikt. Pāreja uz citu pasauli tikai apstiprinās šo izvēli un apstiprinās to mūžībā. Tas ir vissliktākais.

Ņem to pats un pastāsti draugiem!

Lasi arī mūsu mājaslapā:

parādīt vairāk

Cilvēka garīgo stāvokli var noteikt pēc tā, ko viņš domā par citiem cilvēkiem. Mēs skatāmies uz citiem caur savas iekšējās pasaules prizmu. Tādējādi šķībam viss būs greizs, bet tīram, kā zināms, viss ir tīrs. Un pat bēdīgi slavens grēcinieks, kuram ir tīra sirds, skatīsies uz viņu kā uz svēto.

Ir vairāk vai mazāk smagi grēki. Vai viņiem arī sodi ellē atšķiras?

Protams, sodi ir dažādi. Bet ziniet, ka vājākās mokas ellē pēc spēka ir līdzvērtīgas spēcīgākajām mokām uz zemes. Vājākais prieks debesīs ir līdzīgs spēcīgākajam zemes priekam. Atkarībā no tā, kā cilvēks pavada savu dzīvi, viņš nogrimst elles dzelmē atbilstoši izdarīto grēku stiprumam. Ņemiet, piemēram, "brīnumdari" Hruščovu. Viņš slēdza apmēram 10 000 baznīcu, daudzus klosterus; Kā jūs domājat - viņš tur necieš? Tur viņu gaida mūžīgas briesmīgas mokas – ja viņš nenožēlos grēkus pirms nāves.

Cik vēl tādu valdnieku bija? Viņi pacēla roku pret Dievu, uz Dieva nams, uz klosteriem. Cik daudz cilvēku tika spīdzināti pēc viņu pavēles! Cilvēki necieta velti, viņi ir mocekļi Dieva priekšā, bet šie valdnieki saņems labu sodu. Paņemiet Neronu: viņš 1. gadsimtā aizdedzināja kristiešu pilsētu, tur bija milzīgs ugunsgrēks, un viņš stāvēja uz balkona un baudīja to. Viņš atklāja vissmagākās vajāšanas pret visiem kristiešiem. Diokletiāns, Juliāns, Nerons – viņu bija daudz; Protams, viņi visi savu darbu dēļ ieguva vietu ellē. Ne jau Dievs viņus sodīja, viņi sodīja paši sevi.

Vīrietis tika kristīts kā pieaugušais. Turpinot savu grēcīgo dzīvi, viņš kļuva par atkritēju no Kristus. Kas sagaida šāda cilvēka dvēseli? Vai viņam nebūtu bijis labāk vispār nekristīt, nekā neattaisnotu Dieva žēlastību?

Mūks Makarijs Lielais kādu dienu gāja pa tuksnesi un uzgāja cilvēka galvaskausu. Viņš bija Dieva priekšā īpaša persona, bija Svētā Gara žēlastība, un daudz kas viņam tika atklāts no Dieva. Viņš, būdams īpašā žēlastībā, iesita ar nūju pa galvaskausu un jautāja:

Pastāsti man, kas tu esi un kur tu esi?

"Es esmu elku priesteris," viņš atbildēja. - Es esmu ellē.

"Vai jums ir kāds prieks," jautāja godājamais.

Ir prieks, kad pareizticīgo baznīca Kristieši piemin savus mirušos sestdienās un svētdienās. Tad elles augšējos slāņos ir gaisma, un daļa no tās iekļūst mums. Tad mēs redzam viens otru. Tas mums sagādā lielu prieku.

Mūks arī jautāja:

Un zem jums - elku priesteri - vai ir kāds?

Pareizticīgie kristieši, kuri tika kristīti, bet negāja uz Baznīcu, nenēsāja krustus, nenožēloja grēkus, neatzījās, dzīvoja neprecēti, nesaņēma komūniju un nomira bez grēku nožēlošanas. Viņi ir pat zemāki par tiem pagāniem, kuri nepazina Patieso Dievu.

Kas sagaida tos cilvēkus, kuri zaimo Dievu, kas reiz iznīcināja baznīcas, aizvāca no baznīcām krustus un zvanus, dedzināja ikonas un svētās grāmatas?

Bija laiki, kad tas viss tika darīts masveidā. Daži baidījās no Dieva, bet bija "drosmīgie", kas to visu izdarīja. Bet bieži viņi nokrita no tempļa vai zvanu torņa un tika nogalināti. Patiesībā šādi cilvēki bieži vien nenodzīvo līdz nāvei. Tāds gadījums bija Kaukāza kalnos. Viens mūks no Kijevas-Pechersk Lavra - Hierodeacon Isaac - cieta 92 gadus no bandītiem. Mūki dzīvoja kalnos un tur bija baznīca. Viņš pats bija akls. Brāļi devās uz Suhumi uz dievkalpojumu lielos svētkos. Viņš palika viens. Trīs musulmaņu abhāzi atnāca un teica:

Dod man visu vērtīgo, kas tev ir. "Viņi sāka lūgt viņam zeltu un naudu.

Viņš saka:

Es esmu vientuļnieks. Man nekā no šī nav. Meklējiet to, ko atrodat – savu.

Mēs tevi nogalināsim. Nogalināt mūku ir kā nogalināt mušu!

Viņi paņēma dvieli, apsēja viņam ap kaklu, aizveda uz klints un iemeta bezdibenī. Viņš nokrita līdz nāvei.

Tagad Počajeva Lavrā dzīvo viens vecs arhimandrīts. Pēc tam viņa kamera tika uzcelta tieši zem Fr. Isaacia. Viņš dzirdēja visu, ko viņi runāja, un redzēja visu, ko darīja laupītāji, taču viņš nevarēja palīdzēt – kalni traucēja. Tad viņš nokāpa bezdibenī – Īzāks jau bija miris.

Tāpēc šo slepkavu liktenis ir interesants. Viņi visi gāja bojā gada laikā: viens brauca ar mašīnu un avarēja - iekrita bezdibenī, otru saspieda traktors, trešais gāja bojā.

Ja Tas Kungs nesoda šajā dzīvē tos cilvēkus, kas vēršas pret Viņu, pret Dieva kalpiem, tad pēdējās sprieduma dienā viņus gaida bargs sods. Ikvienam jāzina, ka viņš saņems to, ko ir pelnījis. Tas Kungs mīl visus. Tas Kungs gaida visus. Viņš gaida, kad cilvēks nožēlos grēkus. Bet, kad cilvēkā vairs nav nožēlas sajūtas, kad žņaugtais ir kļuvis pavisam rupjš, tad iestājas pēkšņa nāve. Dēmoni paņem šo dvēseli un velk to taisni uz elli. Dažreiz šādi cilvēki izdara pašnāvību.

Ko par elli saka tie, kas ir bijuši nākamajā pasaulē? Kāds viņš ir?

Televīzija reti rāda kaut ko dvēselisku vai audzinošu. Bet tad kaut kā interesanta programma tika pārraidīta kanālā Moskovia. Viena sieviete Valentīna Romanova pastāstīja, kā viņai klājas pēcnāves dzīvē. Viņa bija neticīga, cieta autoavārijā, nomira un redzēja, ka viņas dvēsele atdalās no ķermeņa. Raidījumā viņa sīki aprakstīja, kas ar viņu notika pēc nāves.

Sākumā viņa nesaprata, ka ir mirusi. Viņa visu redzēja, visu dzirdēja, visu saprata un pat gribēja pateikt ārstiem, ka ir dzīva. Viņa kliedza: "Es esmu dzīvs!" Bet neviens viņas balsi nedzirdēja. Viņa satvēra ārstus aiz rokām, taču viņai nekas nelīdzēja. Es ieraudzīju uz galda papīra lapu un pildspalvu un nolēmu uzrakstīt zīmīti, bet nevarēju paņemt pildspalvu.

Un tajā laikā viņa tika ievilkta tunelī, piltuvē. Viņa iznāca no tuneļa un ieraudzīja sev blakus tumšu vīrieti. Sākumā viņa ļoti priecājās, ka nav viena, pagriezās pret viņu un teica: "Cilvēk, saki man, kur es esmu?"

Viņš bija garš un stāvēja viņas kreisajā pusē. Kad viņš pagriezās, viņa ieskatījās viņam acīs un saprata, ka no šī vīrieša nekas labs nav gaidāms. Viņu pārņēma bailes un viņa skrēja. Kad viņa satika gaišu jaunekli, kurš viņu pasargāja no briesmīga vīrieša, viņa nomierinājās.

Un tad viņai atklājās vietas, kuras mēs saucam par elles. Klints ir šausmīgs augstums, ļoti dziļa, un lejā ir daudz cilvēku - gan vīriešu, gan sieviešu. Viņi bija dažādu tautību, dažādas ādas krāsas. No šīs bedres plūda neizturama smaka. Un viņai atskanēja balss, kas teica, ka šeit ir tie, kas savas dzīves laikā ir izdarījuši Sodomas briesmīgos grēkus, nedabiski, pazuduši.

Citur viņa redzēja daudz sieviešu un domāja:

Tie ir bērnu slepkavas, tie, kuriem bija aborti un kuri nenožēloja grēkus.

Tad Valentīna saprata, ka viņai būs jāatbild par dzīvē paveikto. Šeit viņa pirmo reizi dzirdēja vārdu "netikumi". Es iepriekš nezināju, kas ir šis vārds. Tikai pamazām sapratu, kāpēc elles mokas ir briesmīgas, kas ir grēks, kas ir netikums.

Tad es redzēju vulkāna izvirdumu. Tecēja milzīga ugunīga upe, un tajā peldēja cilvēku galvas. Viņi ienira lavā un tad izcēlās. Un tā pati balss paskaidroja, ka šajā ugunīgajā lavā mīt ekstrasensu dvēseles, tie, kas praktizēja zīlēšanu, burvestību un mīlas burvestības. Valentīna nobijās un nodomāja: "Ja viņi arī mani atstās šeit?" Viņai nebija tāda grēka, bet viņa saprata, ka būtu varējusi palikt jebkurā no šīm vietām uz visiem laikiem, jo ​​viņa bija grēciniece, kas nenožēlo grēkus.

Un tad es ieraudzīju kāpnes, kas veda uz debesīm. Daudz cilvēku kāpa augšā pa šīm kāpnēm. Viņa arī sāka celties. Viņai pa priekšu gāja sieviete. Viņa bija izsmelta un sāka justies izsmelta. Un Valentīna saprata, ka, ja viņa viņai nepalīdzēs, viņa nokritīs. Acīmredzot viņa ir žēlsirdīga persona un sāka palīdzēt šai sievietei. Tātad viņi nokļuva gaišā telpā. Viņa nevarēja viņu aprakstīt. Viņa runāja tikai par apbrīnojamo smaržu un prieku. Kad Valentīna piedzīvoja garīgu prieku, viņa atgriezās savā ķermenī. Viņa atradās slimnīcas gultā, un viņas priekšā stāvēja vīrietis, kurš viņu nogāza. Viņa uzvārds ir Ivanovs. Viņš viņai teica:

Nemirsti vairs! Es kompensēšu visus zaudējumus jūsu automašīnai (viņa bija ļoti noraizējusies, jo automašīna bija salūzusi), tikai nemirstiet!

Nākamajā pasaulē viņa atradās trīsarpus stundas. Medicīna to sauc par klīnisko nāvi, bet ļauj cilvēkam atrasties šādā stāvoklī ne vairāk kā sešas minūtes. Pēc šī perioda sākas neatgriezeniskas izmaiņas smadzenēs un audos. Un pat tad, ja cilvēku vēlāk atdzīvina, viņš izrādās garīgi invalīds. Tas Kungs vēlreiz parādīja mirušo augšāmcelšanās brīnumu. Viņš atgrieza cilvēku dzīvē un deva viņam jaunas zināšanas par garīgo pasauli.

Es arī zināju tādu gadījumu - ar Klaudiju Ustjužaņinu. Tas bija sešdesmitajos gados. Kad atgriezos no armijas, apstājos pie Barnaulas. Viena sieviete pienāca pie manis templī. Viņa redzēja, ka es lūdzu, un teica:

Mūsu pilsētā ir brīnums. Sieviete vairākas dienas nogulēja morgā un atdzīvojās. Vai jūs vēlētos viņu redzēt?

Un tā es devos. Es redzēju milzīgu māju, augstu žogu. Visiem bija tādi žogi. Slēģi mājā ir aizvērti. Pieklauvējām un ārā iznāca sieviete. Viņi teica, ka esam no baznīcas, un viņa pieņēma. Mājās bija vēl viens zēns, apmēram sešus gadus vecs, Andrejs, tagad viņš ir priesteris. Es nezinu, vai viņš mani atceras, bet es viņu labi atceros.

Es pavadīju nakti pie viņiem. Klaudija uzrādīja nāves apliecības. Viņa pat parādīja rētas uz sava ķermeņa. Ir zināms, ka viņai bija vēzis 4. stadijā un viņa nomira operācijas laikā. Viņa stāstīja daudz interesantu lietu.

Un tad es iestājos seminārā. Es zināju, ka Klaudija tiek vajāta, avīzes viņu nepametīs. Viņas māja tika pastāvīgi kontrolēta: netālu, divu vai trīs māju attālumā, atradās divstāvu policijas ēka. Es runāju ar dažiem tēviem Trinity-Sergius Lavra, un viņi viņai piezvanīja. Viņa pārdeva savu māju Barnaulā un nopirka māju Strunino. Dēls ir pieaudzis un tagad kalpo Aleksandrovas pilsētā.

Kad es biju Počajeva Lavrā, es dzirdēju, ka viņa ir pārgājusi citā pasaulē.

Kur ir elle?

Ir divi viedokļi. Svētie Baziliks Lielais un Atanāzija Lielais iedomājas, ka elle ir zemes iekšienē, jo Svētajos Rakstos Tas Kungs ar pravieša Ecēhiēla muti saka: “Es tevi nolaidīšu /.../ un ievietošu zemē. zemes dziļumos” (Ecēh. 26:20). To pašu viedokli apstiprina arī Matīna kanons Lielajā sestdienā: “Tu esi nolaidies lejā”, “tu esi nolaidies zemes apakšējos apgabalos”.

Bet citi Baznīcas skolotāji, piemēram, svētais Jānis Hrizostoms, uzskata, ka elle ir ārpus pasaules: “Tāpat kā karaliskie kazemāti un raktuves ir tālu, tā arī Gehenna būs kaut kur ārpus šī Visuma Bet kāpēc tu jautā, kur un kurā vietā viņa būs, kas tev par to ir jāzin, nevis kur un kur viņa slēpjas? Un mūsu kristiešu uzdevums ir izvairīties no elles: mīlēt Dievu un tuvākos, pazemoties un nožēlot grēkus un nodoties šai pasaulei.

Uz zemes ir daudz noslēpumainu lietu. Kad arhidiakons Stefans tika nomētāts ar akmeņiem, šajā vietā, pie vārtiem uz Jeruzalemi, viņam tika uzcelts templis. Mūsu laikā arheologi ieradās tur no Baltkrievijas un Ukrainas, atvēra ieeju zem tempļa, kas ved zem pilsētas, ieveda aprīkojumu un pēkšņi ieraudzīja melnus putnus milzīgās pazemes alās, kuru spārnu platums pārsniedza divus metrus. Putni metās pie arheologiem un padzina tos

tādas bailes, ka pameta tehniku, brauca ar ekskavatoru un nobloķēja ieeju ar akmeņiem un smiltīm, atsakoties no tālākas izpētes...

Cik cilvēku dodas uz Dieva Valstību un cik daudzi nonāk ellē?

Šis jautājums tika uzdots vienam priesterim. Viņš pasmaidīja:

Zini, dārgais! Uzkāpjot zvanu tornī pirms Dievišķās liturģijas, es redzu: cilvēki no tuvējiem ciemiem staigā pa takām uz baznīcu. Vecmāmiņa ar nūju, vectēvs maļ ar mazmeitu, jaunieši staigā... Dievkalpojuma beigās viss templis ir piepildīts. Tā cilvēki dodas uz paradīzes mājvietām – pa vienam. Un pie velna... Dievkalpojums beidzies. Es dodos atpakaļ uz zvanu torni un redzu: cilvēki visi kopā nāk ārā no baznīcas vārtiem. Viņi nevar tikt cauri uzreiz, bet viņi joprojām steidzina viņus no aizmugures: "Kāpēc jūs tur stāvat ātri ārā!"

Svētā Bībele saka: “Ieej pa šaurajiem vārtiem, jo ​​plati ir vārti un plats ir ceļš, kas ved uz pazušanu, un daudzi pa tiem iet iekšā” (Mateja 7:13). Grēcīgam cilvēkam ir ļoti grūti atteikties no saviem netikumiem un kaislībām, bet nekas nešķīsts Dieva valstībā neienāks. Tur ienāk tikai grēku nožēlā attīrītas dvēseles.

Tas Kungs deva visas mūsu dzīves dienas, lai sagatavotos mūžībai – mums visiem kādreiz tur būs jāiet. Tiem, kam ir iespēja, pastāvīgi jāiet uz baznīcu – gan no rīta, gan vakarā. Nāks nāve, un mums nebūs kauns parādīties debesu iedzīvotāju, Dieva priekšā. Par viņu aizbildinās pareizticīgā kristieša labie darbi.

— 90 procenti no visiem ticīgajiem iztēlojas elli un debesis tieši tā, kā tās aprakstīja Dante: pilnīgi materiāli. Līdzīgas idejas bieži var atrast pareizticīgo literatūrā, kas paredzēta “vispārējam lasītājam”. Cik lielā mērā šādas idejas ir pieņemamas?

— Pirmkārt, jāsaka, ka viduslaiku katoļu Rietumu rupjie priekšstati nekādi neatbilst patristiskajai pareizticīgo tradīcijai. Baznīcas svētie tēvi, domājot par debesīm un elli, vienmēr balstīja savus argumentus uz neizmērojamo Dieva labestību un nekad nebaudīja (kā mēs to atrodam Dantē) ne elles mokas, ne debesu svētlaimi. Debesis un elle viņiem nekad nešķita rupji materiālas. Ne jau nejauši Sv. Simeons jaunais teologs runā: "Katrs iztēlojas elli un mokas tur, kā vēlas, bet neviens īsti nezina, kas tās ir.". Tādā pašā veidā, saskaņā ar domu Sv. Sīrietis Efraims, "Debesu apslēptais klēbis ir nepieejams kontemplācijai". Pārrunājot nākamā gadsimta noslēpumus, Baznīcas tēvi saskaņā ar evaņģēliju māca, ka Gehenna ir sagatavota nevis cilvēkiem, bet gan kritušiem gariem, kas sakņojas ļaunumā, un Svētais Jānis Hrizostoms atzīmē elles izglītojošo nozīmi cilvēkam: "Mēs esam tik sarežģītā situācijā, ka, ja nebūtu bailes no Gehennas, mēs, iespējams, pat neiedomātos kaut ko labu darīt.". Mūsdienu grieķu teologs Metropolīts Hierotheus Vlahos Kopumā viņš runā par radītās elles jēdziena trūkumu tēvu mācībā - tādējādi viņš apņēmīgi noliedz tās rupjās idejas, ar kurām ir pilna franču-latīņu tradīcija. Pareizticīgo tēvi Viņi piemin arī smalkās, garīgās, “ārējās” debesis un elli, bet galveno uzmanību rosina pievērst valsts “iekšējai” izcelsmei, kas cilvēku sagaida nākamajā gadsimtā. Garīgās debesis un elle nav Dieva atlīdzība un sods, bet attiecīgi cilvēka dvēseles veselība un slimība, kas īpaši skaidri izpaužas citā eksistencē. Veselas dvēseles, tas ir, tās, kuras ir strādājušas, lai attīrītos no kaislībām, piedzīvo Dievišķās žēlastības apgaismojošo iedarbību, un slimas dvēseles, tas ir, tās, kuras nav cienījušās uzņemties attīrīšanas darbu, piedzīvo dedzinošu efektu. No otras puses, mums ir jāsaprot, ka, izņemot Dievu, neviens un nekas nevar pretendēt uz perfektu nematerialitāti: eņģeļiem un dvēselēm, protams, ir kvalitatīvi atšķirīga redzamā pasaule daba, bet tomēr tie ir diezgan rupji salīdzinājumā ar absolūto Dieva Garu. Tāpēc viņu svētlaimi vai ciešanas nevar iedomāties kā tīri ideālus: tās ir saistītas ar viņu dabisko struktūru vai dezorganizāciju.

– Vai tomēr ir kāda atšķirība starp paradīzi, kur taisnie dodas pēc nāves, Dieva Valstību un turpmāko, mūžīgo dzīvi pēc vispārējās augšāmcelšanās?

— Acīmredzot ir atšķirība, jo, pēc svēto tēvu domām, gan svētlaime, gan mokas pieaugs pēc vispārējās augšāmcelšanās, kad taisno un grēcinieku dvēseles atkal apvienosies ar savu no putekļiem atjaunoto miesu. Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem pilnvērtīgs cilvēks ir Dieva radīta dvēseles un miesas vienotība, tāpēc to šķirtība ir pretdabiska: tā ir viena no “grēka algām”, un tā ir jāpārvar. Svētie tēvi sprieda, ka pati savienība, dvēseles ienākšana Dieva augšāmceltajā miesā, jau būs saasināta prieka vai ciešanu sākums. Dvēsele, savienojoties ar saviem miesas locekļiem, ar kuriem tā reiz darījusi labu vai ļaunu, uzreiz piedzīvos īpašu prieku vai bēdas un pat riebumu.

- Par elli. Skaidrs, kāpēc to sauc par “mūžīgajām mokām”, bet ir arī tāds izteiciens kā “mūžīgā nāve”... Kas tas ir? Nekas? Vispār, ja visa dzīvība ir no Dieva, tad kā var pastāvēt (pat mūžīgās mokās) tie, kas ir Dieva atraidīti?

— Patiesībā Svētajos Rakstos nav izteiciena “mūžīgā nāve”; "otrā nāve"(Ap. d. 20 un 21). Bet viņi pastāvīgi runā par noslēpumiem « mūžīgā dzīvība» , "mūžīgā slava" saglabāts. Jēdzienu “otrā” vai “mūžīgā” nāve skaidro Svētie tēvi. Tātad, izskaidrojot viņas noslēpumu, Sv. Ignatijs Briančaņinovs atzīmēja, ka "Elles kazemāti simbolizē dīvainu un briesmīgu dzīvības iznīcināšanu, vienlaikus saglabājot dzīvību". Šī personīgās saziņas ar Dievu mūžīgā pārtraukšana būs nosodītā galvenās ciešanas. Sv. Gregorijs Palamass Tas izskaidro ārējo un iekšējo moku kombināciju: "Kad tiek atņemta visa labā cerība un kad ir izmisums pēc pestīšanas, piespiedu pārmetumi un sirdsapziņas graušana raudāšanā neizmērojami palielinās pienākošās mokas.".

Pat ellē nevar runāt par pilnīgu Dieva neesamību, kurš piepilda ar Sevi visu radīto pasauli, vienlaikus ar to nesajaucoties. "Ja es nokļūšu ellē, tu esi tur", sludina iedvesmotais Dāvids. Tomēr Sv. Maksims biktstēvs runā par atšķirību starp esības žēlastību un labklājību. Ir skaidrs, ka ellē eksistence tiek saglabāta, bet nevar būt labklājība. Notiek noslēpumaina visa labā izsīkšana, ko var saukt par garīgo nāvi. Dieva radītā radība nevar atteikties no pašas esamības dāvanas, un Radītāja klātbūtne kļūst sāpīga tiem, kas atsakās būt kopā ar Viņu, Viņā un saskaņā ar Viņa likumiem.

— Kāpēc Baznīca runā par diviem spriedumiem: privātu, kas notiek ar cilvēku tūlīt pēc nāves, un vispārēju, briesmīgu? Vai ar vienu nepietiek?

— Dvēsele, ieejot aizsaulē, ar visu skaidrību saprot, ka nevar būt vienošanās starp labo un ļauno, starp Dievu un sātanu. Saskaroties ar Dievišķo Gaismu, cilvēka dvēsele redz sevi un skaidri apzinās gaismas un tumsas attiecības sevī. Tas ir sākums tā sauktajai privātajai tiesai, kurā, varētu teikt, cilvēks spriež un vērtē pats sevi. Un pēdējais, pēdējais, pēdējais spriedums jau ir saistīts ar Pestītāja otro atnākšanu un pasaules un cilvēka galīgajiem likteņiem. Šis spriedums ir noslēpumaināks, tajā ņemts vērā gan Baznīcas aizlūgums par saviem bērniem, īpaši caur bezasinīgo liturģisko upuri, kas tiek upurēts vēstures gaitā, gan arī Dieva dziļā visuzināšana par katru Viņa radīto un katra galīgā apņemšanās. brīvs cilvēks attiecībās ar Dievu, kad Viņš parādās visu priekšā.

- Mūsu dzīvē cilvēki, kuri noliedz kāda mīlestību - gan Dievišķu, gan cilvēcisku - dzīvo ļoti labi: viņi, kā saka, neapgrūtina sevi. nevajadzīgas problēmas. Kāpēc viņi cietīs pēc nāves, noliedzot Dievišķo mīlestību? Citiem vārdiem sakot: ja cilvēks pats pēc savas gribas, pēc savas gaumes izvēlējās ceļu pretoties Dievam, kāpēc viņš no tā cietīs?

— Cilvēka ciešanas, kas noraidījis Dievu un Dievišķo mīlestību, kas noraidījis kristīgo pašatdevi, sastāvēs no tā, ka viņam atklāsies viss Dieva, kas ir Mīlestība, bezgalīgais skaistums. Viņam atklāsies arī viņa paša egoistiskās eksistences neglītums. Pilnībā apzinājies patieso lietu stāvokli, egoists neizbēgami izjutīs ciešanas - tā cieš ķēms un nodevējs, nonākot cēlu un skaistu varoņu sabiedrībā. “Gehennas mocītos piemeklē mīlestības posts! Un cik rūgtas un skarbas ir šīs mīlestības mokas!- lūk, kā izskatās neauglīgas grēku nožēlas elles mokas Sv. Īzāks sīrietis. Vienlaikus jāuzsver, ka sevi mīlošais lepnums, kurā pārkaulojas elles iemītnieki, neļaus atzīties, ka viņi kļūdās, un izvēlētā ceļa neglītumu, neskatoties uz tā absurdumu. Jebkura ceļa mērķis un jēga ir visredzamākā tā beigās, tāpat kā augļa kvalitāte ir skaidra tā nogatavošanās laikā, un, tā kā elle ir ateistiskas izvēles beigas un rezultāts, tas ir gan eksistences pamati, gan rūgtās sekas. tajā kļūs skaidra lepna un nenožēlojoša pretošanās Radītājam.

— Cilvēciski runājot, ne visi cilvēki ir izcili labi un ne visi ir bezcerīgi ļauni. Svēto un neliešu ir maz, lielākā daļa ir pelēki: gan labie, gan ļaunie (vai varbūt, precīzāk: ne labie, ne ļaunie). Šķiet, ka mēs nesasniedzam debesis, bet elles mokas mūsu gadījumā ir pārāk nežēlīgas. Kāpēc Baznīca nerunā par kādu starpstāvokli?

— Ir bīstami sapņot par iegūšanu turpmāko dzīvi sava veida viegla, vidēja vieta, kurai nevajag pārāk sasprindzināt savu gribu. Cilvēks jau ir pārāk atslābinājies garīgi. Svētie tēvi runā par dažādām mājvietām debesīs un ellē, bet tomēr skaidri liecina par skaidru šķelšanos Dieva tiesā, no kuras neviens nevar izvairīties. Droši vien daudzus cilvēka zemes dzīves grēkus nosacīti var saukt par “maziem”, ko attaisno cilvēka vājums. Tomēr Dieva tiesas noslēpums ir tāds, ka šī tiesa joprojām notiks, lai gan Dieva vienīgā vēlme ir vispārēja pestīšana. Kungs "Vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas"(1. Tim. 2:4). Stingri sakot, mums jābaidās ne tik daudz no ārēja, cik iekšēja soda, nevis no elles, kā no galīgā nosodījuma, bet pat no neliela Dieva labestības apvainojuma. Pie vecā vīra Paisius no Athos ir doma, ka daudzi nenokļūs ellē, bet, pat ja mēs no tās izbēgsim, kā būs ar netīrītu sirdsapziņu stāties Dieva vaiga priekšā? Tam vajadzētu būt kristiešu galvenajām rūpēm.

Turklāt ir svarīgi to saprast, iestājoties garīgā pasaule Cilvēka dvēselē notiek zibens cīņa starp tumsu un tajā mītošo gaismu. Un nav skaidrs, kāds būs šīs nesavienojamo spēku cīņas rezultāts, atklājot to būtību, kas līdz nāvei paslēpta zem “miesas plīvura”. Pati šī iekšējā konfrontācija jau ir sāpīga to nesējam, un kopumā grūti pateikt, cik smacējoša ir iekšējās tumsas uzvara pār gaismu.

— Un arī par “mazo grēku”. Vai tiešām par kotletes ēšanu gavēņa laikā var iet ellē? Smēķēšanai? Tāpēc, ka viņš laiku pa laikam atļāvās kaut kādām ne visai piedienīgām domām (ne darbībām)? Vārdu sakot, par to, ka mani neievilka rindā katru dzīves sekundi, bet reizēm atļāvos “mazliet atslābināties” - vai pēc cilvēciskā mēra tas ir pilnīgi attaisnojami?

Lieta nav šķietamajā Dieva nežēlībā, kurš it kā ir gatavs sūtīt uz Gehennu nelielas cilvēciskas vājības dēļ, bet gan grēka spēka noslēpumainā uzkrāšanās dvēselē. Galu galā “mazs” grēks, kaut arī “mazs”, parasti tiek izdarīts daudzas reizes. Tāpat kā smiltis, kas sastāv no maziem smilšu graudiņiem, var svērt ne mazāk kā liels akmens, tā arī mazs grēks laika gaitā iegūst spēku un svaru un var nospiest dvēseli ne mazāk kā vienreiz izdarīts “liels” grēks. Turklāt ļoti bieži mūsu dzīvē relaksācija “sīkās lietās” nemanāmi noved pie lieliem un ļoti smagiem grēkiem. Tā nav nejaušība, ka Tas Kungs teica: “... uzticīgs mazā un uzticīgs daudzā"(Lūkas 16:10). Pārmērīga spriedze un sīkums nereti pat kaitē mūsu garīgajai dzīvei un netuvina mūs Dievam, taču prasība attieksmē pret sevi, savu garīgo dzīvi, attieksmē pret tuvākajiem un pašu Kungu kristietim ir dabiska un obligāta.

Alekseja Bakuļina uzdotie jautājumi

Daži priesteri saka, ka elle ir specifiska vieta, kur velni vārīs grēciniekus katlos, visādi mocīs viņus hiēnā utt. Citi saka, ka elle un debesis nav vieta, bet gan prāta stāvoklis, prieks vai izmisums. Daži saka, ka ir pārbaudījumi un dēmoni raksta grēkus grāmatās, citi, ka viņi to nedara. Kam ticēt? Vai to var pierādīt? Tās ir tikai hipotēzes. Daži cilvēki pēc klīniskās nāves kaut ko redzēja, pat savu ķermeni no ārpuses un no ārstiem, citi saka, ka aiz līnijas ir tumsa. Vai kāds kādreiz ir atgriezies no citas pasaules? Kā jūs varat paļauties uz minējumiem? Tajā pašā laikā daudzi priesteri grēko vairāk nekā laici. Jo viņi paši ne par ko nav pilnīgi pārliecināti! Tas pats attiecas uz reliģiju. Katram ir savas autoritātes – Bībele, Korāns utt. Visas reliģiskās konfesijas apgalvo, ka viņu ticība ir patiesa, katrai ir savi brīnumi un brīnumi, savi Svētie. Daži sludina reinkarnāciju, daži sludina augšāmcelšanos, bet abus nevar pierādīt! Daži saka, ka Jēzus Kristus ir augšāmcēlies, citi saka, ka viņš tika apglabāts Indijā. Abām versijām ir savi plusi un mīnusi, savi argumenti. Bet simts procentiem laika neviens nezina, kā tas patiesībā bija, un kas Viņš ir īstais Dievs: Jēzus, Allāhs, Buda? Vai arī mūs radīja citplanētieši? Kāpēc ne? Varbūt evolūcijas teorija ir pareiza. Ja būtu tādi neapgāžami pierādījumi, tad visas tautas vienotos par vienu viedokli. Bet ir tikai teorijas un hipotēzes. Piemēram, cilvēki domāja, ka Zeme stāv uz vaļiem, ka tā ir plakana. Koperniks apgalvoja, ka tas bija apaļš un griežas, bet patieso patiesību viņi uzzināja tikai tad, kad lidoja kosmosā un to ieraudzīja. Jā, tas ir apaļš un griežas - fakts! Kas attiecas uz reliģijām, neviens nevar ar pārliecību teikt, ka tas ir pareizi. Kur ir fakti? Agrāk teica, ka talants nāk no Dieva, bet tagad zinātnieki audzē gēnus jebkurai spējai, viņi taisa cilvēku padarīt nemirstīgu, viņi klonē, un daudz kas notiek. Tas nozīmē, ka drīz cilvēki padarīs sevi par to, ko vēlas. Ģēniji, nemirstīgie utt. Tas nozīmē, ka šeit nav Visvarenā gribas, bet tikai cilvēka prāta attīstība - tas ir fakts! Ja es kļūdos, lūdzu, paskaidrojiet man, ko tieši.

Jautāja: Sergejs

Atbildes:

Cienījamais Sergej,

Diemžēl nav skaidrs, ko tieši jūs gribējāt uzzināt. Vai jūs uztraucaties, ka priesteri nesaka vienu un to pašu, kas liek apšaubīt Dievišķā realitāti? Vai visas reliģijas ir vienlīdzīgas tikai tāpēc, ka neviena nevar sevi pierādīt? Vai cilvēks ir spējīgs darīt visu, ko vēlas un kļūt par ģēniju? Priesteris nav robots, ko Baznīca ieprogrammēja un ielika viņā noteikumu un jēdzienu kopumu. Katrs priesteris ir indivīds, daži saprot patiesību dziļāk, citi virspusēji. Tas ir dabiski. Kā jūs domājat. Kas ir pareizāk, teikt, ka elle ir vieta vai ka elle ir cilvēka dvēseles stāvoklis? Protams, elle ir valsts, nevis maizes ceptuve, nevis cepešpanna. Tas, ka daži priesteri grēko vairāk nekā laici, nav aktuāls jautājums un pietiek ar nelielu neatkarību, lai uz to atbildētu pats. Iemācieties uzticēties savai taisnībai, neierobežojiet sevi ar to. Ikviens apgalvo, ka viņu ticība ir patiesa. Ļaujiet viņiem to pateikt, bet jums traucē tas, ka neviens to nevar pierādīt. Iedomājieties, ka fizikas stundā skolotājs saka skolēniem: bērni, ja es pieslēdzu spuldzei akumulatoru un tā neiedegas, tad Dieva nav un ticība nav ne santīma vērta. Es to savienoju, un pēkšņi gaisma patiešām iedegās. Skolotājs saka: "Redziet, bērni, Dieva nav." Jūs lūdzat darīt to pašu, ar vienīgo atšķirību, ka “Dieva nav” vietā jūs sakāt: “Dievs pastāv”. Dievišķā realitātes pierādīšana vai atspēkošana ar zinātniskiem līdzekļiem ir līdzvērtīga saules gaismas daudzuma mērīšanai ar mērlenti. Jautājumam, piemēram, nevajadzētu būt par to, vai Dievs eksistē vai kam ir jāpierāda: Dievs, ka mēs esam, vai mēs, ka Dievs eksistē. Dievs pierādīja, ka mēs esam: Viņš kļuva par cilvēku, kļuva par iemiesojumu, piedzima. Vai reliģija ir patiesa vai nē? Spriediet pēc tā, uz ko tas ir balstīts, ko tas sludina, kā tas sludina, nevis pēc faktiem, ko tas sniedz. Fakts attiecībā pret būtību ir sekundārs, bet ne laikā, bet gan būtībā. Ieskatieties būtībā, atstājiet īslaicīgo, aptuveni materiālo, mūžīgā valstību, būtību valstībā, un no turienes jūs redzēsiet, kur ir patiesība un kur meli. Brīnumi, svētie – tas ir svarīgi. Neskaties uz to, ko kāds teica: ir brīnumi, ir svētie, bet paskaties, kāda ir attieksme pret mūžību, pret esamību. Pareizticība runā patiesību nevis tāpēc, ka tā runā vai to apstiprina pieredze, bet gan tāpēc, ka tā nav atdalāma no patiesības sevī. Ir vērts atzīmēt, ka neatkarīgi no tā, kurš cilvēks ir pēc reliģijas, viņš, pirmkārt, ir cilvēks. Cilvēka būtība ir nemainīga, viņa aicinājums uz Absolūtu ir vienāds gan aborigēnam, gan kristietim. Katram cilvēkam ir Augstākā, Bezgalīgā, Mūžīgā intuīcija, bet ne katrs cilvēks spēj adekvāti reaģēt uz šo dziļo, būtisko Dievišķā intuīciju. Pirms runājam par ticību, par reliģiju, parunāsim par to, kas ir ticība. Ticība, kā saka kāds mūsdienu teologs, ir galvenā interese par Bezgalīgo (Pāvils Tillihs). Principā nav iespējams definēt ticību, jo jebkura definīcija tiks veidota uz ticības pamata. Ticību var aprakstīt. Tomēr grieķu tekstā vārdi ap. Pāvils (Ebr. 11:1 ticība ir cerēto lietu atzīšana un neredzamo lietu pierādīšana...) tiek pasniegta tieši kā aprakstoša konstrukcija. Ticība aptver visu cilvēka būtni un koncentrē visas viņa stiprās puses un intereses. Ticība centrē prātu, gribu un jūtas un virza to uz Dievu vienā darbībā. Var izšķirt vairākus galvenos ticības veidus, piemēram, ontoloģisku (tas ir, eksistenciālo, kad absolūtā būtne ir galvenā interese), ētisko tipu (morāle, ētika ir priekšplānā), humānistisko tipu (kad visa centrā ir cilvēks ). Var runāt par mistiska tipa ticību, juridisku... Kopumā par ticību var runāt daudz, bet pagaidām pievērsiet uzmanību pašam ticības jēdzienam kā galējai interesei, kas koncentrē visus cilvēka spēkus. Kas ir reliģija? Pa lielam tās visas ir ticības izpausmes un īpaši tās, kas izpaužas rituālā, kultā, kas ir ļoti svarīgi. Kas ir ticība, tāds ir rituāls, tāda ir reliģija. Lai arī kādas būtu Visaugstākā intuīcijas, tāds ir viss, kas cilvēku interesē un apņem. Nav nejaušība, ka visām pasaules reliģijām ir individuāls, raksturīgs izskats. Islāmā rituālā puse ir niecīga salīdzinājumā ar pareizticību. Tas ir svarīgs rādītājs, ka arī iekšējā nozīme ir ierobežotāka. Salīdziniet vietējo iedzīvotāju reliģisko dzīvi, un mēs redzēsim, ka rituāls, lai arī tas nav daudzveidīgs, ieņem galveno vietu ticībā. Uz šī fona pareizticība pārstāv būtības un tās izskata sakritības ideālu, formas un nozīmes sakritību. Pareizticība ir vienīgā reliģija šai dienai un uz visiem laikiem, kurā vissvarīgākā vieta garīgajā dzīvē ir sakramentam, kas ir eksistenciālās attiecības, iespiešanās Absolūtā, kas izteikts vispiemērotākajā veidā. Sakramentā pareizticīgais neizsmeļ Dievu, kas nav iespējams, bet bezgalīgi iekļūst Viņa Bezgalībā kā Viņa tēlā un līdzībā. Ir svarīgi saprast, ka reliģija nav likumu un noteikumu kopums, nevis Talmuds ar darbību grafiku, bet gan Dievišķā intuīcijas apzināšanās. No šī viedokļa mēs varam pateikt, kas ir pestīšana. Pestīšana nav juridisks līgums ar Dievu, kā domā katoļi, tas nav nekādu nopelnu un labo darbu pieraksts. Glābšana ir process, kas turpinās mūžībā. Gan debesis, gan elle nekādā gadījumā nav vieta, tās ir cilvēka stāvoklis. Pats cilvēks, izmantojot savas ticības spēku, lai atdalītos no Dieva Esības un Dzīves, nolemj sevi nebūtībai un nāvei. Pareizticība ir cilvēka dzīves princips, adekvāti izteikta nozīme. Pareizticība ir Dieva un cilvēka vienotība, tā ir pestīšana no neesamības, no pašiznīcināšanās. Pareizticība ir redzamā neredzamās Patiesības statuja, kurā viens dominē pār konkrēto, gars pār prātu, brīvība pār nepieciešamību. Katram cilvēkam ir pestīšanas intuīcija. Pareizticība ir ideāla atbilde uz Absolūtās Būtnes aicinājumu pie sevis. Pareizticība ir harmonija un skaistums, patiesība un patiesība, tas ir jautājums par būt vai nebūt izšķirtam par labu dzīvībai. Pareizticība ir Lieldienu prieks, tā ir cilvēce, kas pārveidota ar Svētā Gara žēlastību. Pareizticība ir ontoloģiska (esībā) saikne ar Dievu. Pareizticība ir galvenā interese par Bezgalīgo, kam ir sava miesa un asinis, sava tempļa rituāla statuja. Citu ticību pārstāvji noraida nevis formu, bet gan dzīvības principu, uzvaras pār nebūtību principu, Dieva vienotības un visas cilvēces saticības principu. Katrs cilvēks ir potenciāli pareizticīgs, jo viņš ir Dieva radījums, bet ne katrs cilvēks dzīvo ar pareizticīgo dvēseli, pat bieži tie, kas ir nomināli pareizticīgie, tas ir, tikai ārēji. Ne islāmā, ne budismā, nav un nevar būt Dieva iemiesojuma, nav un nevar būt uzvaras pār nāvi, uzvara ne tikai vārdos, bet patiesībā: pievienojies Dievam (Euharistija), pievienojies Dzīvei un uzvarējis nāvi. , sāka spīdēt ar Dievišķo gaismu no savas dabas iekšienes. Palīdzi tev Kungs

Atbildi uz šo jautājumu izlasījuši 644 apmeklētāji

Pareizticīgā baznīca pēcnāves dzīvē izšķir divus dvēseles stāvokļus: debesis un elli. Viņa nepieņem katoļu doktrīnu par vidējo stāvokli šķīstītavā, jo Svētajos Rakstos nav atsauces uz vidējo stāvokli. Tajā pašā laikā Baznīca māca, ka grēcinieku mokas ellē var atvieglot ar lūgšanām par viņiem un labie darbi veikta viņu piemiņai. No tā izriet tradīcija ar lūgšanu pieminēt mirušos un dot žēlastību par viņu dvēselēm.

Daži iztēlojas elli dažos primitīvos attēlos ar karstām pannām, verdošiem katliem, kuros grēciniekus cep un vāra. Jāatceras, ka šie attēli ir tikai nākotnes moku simboli un tēli. Cietīs dvēsele, nevis ķermenis, un tai mūsu miesiskajā izpratnē nav sāpju receptoru. Drīzāk precīzāka būtu šāda definīcija: mēs bieži sakām sēru stāvoklī: "mūsu dvēsele sāp." Kaut ko līdzīgu, bet daudzkārt spēcīgāku dvēsele sajutīs ellē. Sniegsim vienkāršu piemēru. Vīrietis, kurš bija piedzēries, nomirst. Varbūt sākumā dzīves ceļš viņš nebija slikts cilvēks, taču pamazām aizraušanās ar vīna dzeršanu viņu tā aizrāva, ka citas vitālās intereses mazinājās vai pat izzuda pavisam, palika tikai vēlme dzert un baudīt reibuma stāvokli. Tāds cilvēks nomirst. Viņa dvēsele pilnībā saglabā visas tai raksturīgās intereses un īpašības. Nepieciešamība pēc pastāvīgas kaisles apmierināšanas ne tikai nepazūd, bet arī saasinās. Neapmierinātības stāvoklis uz visiem laikiem mocīs dvēseli. Pievienojiet šeit lielās ciešanas no apziņas, ka viņš varētu būt citādāks, varētu būt kopā ar Dievu, bailes un šausmas no nikniem dēmoniskiem spēkiem. Un bezcerība, rūgta bezcerība. Tas pats sagaida cilvēku, kurš ir apsēsts ar pazudušo kaislību, lepnumu, naudas mīlestību utt. Jo vairāk kaislību dzīvos cilvēka dvēselē, jo briesmīgākas un sāpīgākas būs viņa turpmākās ciešanas.

Tagad iedomājieties ticīgo, kurš ir uzvarējis kaislības, piepildīts ar šķīstību, pazemību un mīlestību pret Dievu un tuvāko. Viņš dzīvoja savu dzīvi vienotībā ar Dievu, un tagad viņš atrodas mīlestības un prieka okeānā. Blakus ir tās pašas ticīgās dvēseles, kas visu mūžu kalpojušas Labā un Gaismas spēkiem. Un šeit iekšā pēcnāves dzīve, ar tiem ir Gaismas Eņģeļi, Pats Kungs un Dieva Māte.

Tie ir atsevišķi klosteri, kuros tiek ievietotas mirušās dvēseles atkarībā no viņu grēcīguma pakāpes, bet klosteri nav telpiskā, bet gan cita stāvokļa nozīmē: katrs būs lemts savam ciešanu mēram. Ļoti maz ir zināms par grēcinieku dvēseļu stāvokli pēc privātas tiesas. Burtiski "elle" nozīmē "vieta bez gaismas". Svētajos Rakstos to sauc arī par "zemes pazemi" (Ef. 4:9), vienkārši "kapu" (Fil. 2:10), "pilnīgu tumsu" (Mateja 22:13; 25, 30) un visbeidzot, “cietuma gari” (1. Pēt. 3:19). Pareizticīgo grēksūdze (68. daļa) saka, ka grēcinieki paliek “nosodījuma un Dieva dusmu vietās”.

Kur ir elle? Elles atrašanās vieta nekad nav bijusi precīzi noteikta. Svētais Jānis Hrizostoms saka, ka elle ir ārpus šīs pasaules, un svētais Augustīns māca, ka nav iespējams zināt vietu, kur atrodas elle. Lai gan Dieva Radītāja vārdi: “Tu atgriezīsies uz zemi” (1. Mozus 3:19) ir dziļi iesakņojies cilvēka apziņā, un daudzi iedomājas elli zemes dzīlēs, iespējams, pašā tās centrā. Un sarunvalodā cilvēki bieži dēvē debesis kā “augšā” un elli kā “apakšā”. Tā ir simboliska izpratne par debesīm kā par kaut ko augstāku un par elli kā par kaut ko zemāku. Cilvēki, kuri savas klīniskās nāves laikā redzēja elles stāvokli, tuvošanos tai vienmēr raksturoja kā nolaišanos.

Lielākā daļa stāstu mūsdienu cilvēki kuri ir piedzīvojuši klīnisko nāvi, apraksta vietas un stāvokļus, kas ir “tuvu” mūsu pasaulei, pat šajā “robežas” pusē. Tomēr ir arī apraksti par vietām, kas atgādina debesis vai elli, par kurām runā Svētie Raksti. Piemēram, viens no šiem cilvēkiem elli raksturo kā vietu, kur grēcinieki negausīgi pieķeras savām zemes vēlmēm. Viņš redzēja slepkavas, kuras, šķiet, bija pieķēdētas pie saviem upuriem. Slepkavas raudāja un lūdza upuriem piedošanu, taču viņi tos nedzirdēja. Tās bija bezjēdzīgas asaras un lūgumi, grēku nožēla, kas nekad netiktu pieņemta.

Kāds vīrietis stāstīja, kā, strādājot kokzāģētavā, paslīdējis, iekritis upē un attapties milzīgu baļķu saspiestu. Strādniekiem bija nepieciešama vairāk nekā stunda, lai atrastu viņa ķermeni un izņemtu to no baļķu apakšas. Neredzot viņā nekādas dzīvības pazīmes, viņi uzskatīja viņu par mirušu. Pats upuris īslaicīgas nāves stāvoklī atradās milzīga ugunīga okeāna krastā. Skats, kā steidzas degoša sēra viļņi, viņu apmulsināja šausmās. Tā bija ugunīga Gehenna, kuru ir grūti aprakstīt. Tieši tur, ugunīgās Gehennas krastā, viņš atpazina vairākas pazīstamas sejas, kas bija mirušas pirms viņa. Viņi visi stāvēja šausmu apmulsuši, skatoties uz ripojošajām uguns šahtām. Elles attēli var būt dažādi, taču tie vienmēr ir saistīti ar mokām, bailēm un bezcerību.

“Tur, saskaņā ar Rakstiem, uguns, tumsa, saites, bezgalīgs tārps nozīmē ne tikai to, ko tie izsaka, bet arī kaut ko citu, daudz briesmīgāku. Lai par to pārliecinātos, pievērsiet uzmanību sekojošajam. Ja tur ir uguns, tad saki, kā tur arī ir tumsa? Vai redzat, ka tas ir daudz briesmīgāks par šo? Tas neizgaist, tāpēc to sauc par neremdināmu. Iedomāsimies, kādas ir mokas būt nemitīgam sadedzinātam, būt tumsā, nepārtraukti kliedzot, griezt zobus un netikt sadzirdētam? Kā ir būt sadedzinātam kopā ar visa Visuma slepkavām, neko neredzēt un nebūt redzamam, bet starp tik daudziem cilvēkiem uzskatīt sevi par vienu? Jo tumsa un gaismas trūkums neļaus mums atpazīt pat mūsu kaimiņus, bet katrs būs tādā stāvoklī, it kā viņš ciestu viens pats” (Sv. Jānis Krizostoms).

Kā Svētie Raksti raksturo šo stāvokli? Pirmkārt, tas ir attālināšanās no Dieva stāvoklis. Tas Kungs saka grēciniekiem: “...atkāpieties no Manis, jūs, kas darāt netaisnību” (Mateja 7:23). Grēciniekiem, atšķirībā no taisnajiem, nav miera: “...viņu tārps nemirst, un uguns neizdziest” (Marka 9:44). Šo moku cēlonis ir nožēla un neapmierināta aizraušanās. Apustulis Pāvils runā par šo stāvokli: “Bēdas un ciešanas katrai cilvēka dvēselei, kas dara ļaunu...” (Rom.2:5). Bēdas un ciešanas pastiprina zināšanas par taisno svētīgo stāvokli, apziņa par neiespējamību pamest moku vietu, jo “... ir izveidojies liels bezdibenis, lai no šejienes pāriet tie, kas vēlas. jūs nevarat...” (Lūkas 16:26). Šī stāvokļu atšķirība starp taisnajiem un grēciniekiem un neiespējamība brīvprātīgi pāriet no viena stāvokļa uz otru bija jau Vecās Derības šeolā. Lai gan gan taisnie, gan ļaunie atradās Šeolā (Ps. 88:49; Ījaba 30:23), tomēr viņi atradās dažādos stāvokļos. Pēc Kristus nolaišanās ellē taisnos Viņš izveda no šeola (1.Pēt.3:18-20).

Grēcinieki ellē arī sazinās savā starpā un atpazīst viens otru. Piemēram, Jesaja (14:9-10) runā par Bābeles ķēniņa nolaišanos ellē, kur viņš tika atpazīts. Pravietim Ecēhiēlam ir līdzīgs stāstījums - Asīrijas ķēniņa (31, 16-17) un Ēģiptes ķēniņa (Ecēh. 32, 21) nolaišanās ellē. Bet, neskatoties uz to, ka grēciniekiem ir iespējama komunikācija, tā ir komunikācija, kurā nav Dieva, nav vienotības ar tiem pašiem nelaimīgajiem, jo ​​pilnīga vienotība ir iespējama tikai mīlestībā, un ellē mīlestības nav, jo pēc definīcijas nav Avota – Dieva.

Kā jau minēts, pēcnāves laikā grēcīgās dvēseles, pateicoties lūgšanām par tām, var uzlabot savu stāvokli un pārcelties uz citu elles mājvietu ar mazāk sāpīgiem eksistences apstākļiem. Bet jebkurā gadījumā elle attālinās no Dieva un paliek kopā ar velnu un dēmoniem. Turklāt neatkarīgi no tā, kur dvēsele atrodas ellē, tā saskarsies ar pilnīgu gaismas trūkumu (“pilnīgu tumsu”), pastāvīgām bēdām un skumjām. Un izmisumā nosodītā dvēsele nīdīs sevi, dusmosies, nolādēs savas dzimšanas stundu, nolādēs laiku, kurā tā grēkojusi. Taču līdz pēdējam spriedumam saglabājas cerība, īpaši tiem grēciniekiem, kuri pirms nāves nožēloja grēkus, bet nepaguva nest grēku nožēlas cienīgos augļus.

Tā, piemēram, mocekļa Perpetua dzīvē (III gs., atmiņa - 1. februāris) viņai tika atklāts viņas mirušā brāļa liktenis ar ūdeni piepildīta rezervuāra veidā, kas atradās tik augstu, ka brālis. nevarēja to sasniegt no tās netīrās, nepanesami karstās vietas, kur viņš bija ieslodzīts. Pateicoties Perpetua dedzīgajai lūgšanai visu dienu un nakti, viņš varēja sasniegt ūdenskrātuvi, un viņa ieraudzīja viņu gaišā vietā. No tā viņa saprata, ka viņam nav soda. Pareizticīgo svēto dzīvē ir daudz līdzīgu gadījumu.

Līdz ar to mums ir jālūdz par saviem tuvākajiem ne tikai tad, kad viņi ir kopā ar mums, bet arī tad, kad viņu nav; un ne tikai tad, kad viņi vēl dzīvo uz zemes, bet arī pārceļoties citā pasaulē: “Jo vai mēs dzīvojam, vai mirstam, mēs piederam Kungam” (Rom. 14:8), un mirušie, tāpat kā dzīvie, “Tāpat dzīvo Dievam” (Lūkas 20:38).

Tātad īsumā elli var definēt nevis kā vietu, bet gan kā stāvokli. Bet svarīgi ir tas, ka cilvēks šajā stāvoklī nonāk jau uz zemes: viņš pats ar saviem darbiem pasludina sev pēcnāves spriedumu. Glābējs teica, ka Debesu valstība nesākas nevienā konkrētā vietā, bet jau šajā pasaulē – tā cilvēka sirdī, kura dvēsele vēl nav šķīrusies no miesas. No tā mēs varam secināt, ka tumsas valstība apmetas cilvēka iekšienē pirms nāves. Tādējādi pēc nāves dvēseli piepilda elles stāvoklis, tajā nosēžas pati elle, notiek dabisks process, kura sākumu liek pats grēcinieks: cilvēks plūc savu ļauno darbu augļus. Jo grēks ir viss, kas atsvešina dvēseli no Dieva, “izdzen” no cilvēka Dieva žēlastību, un ellē šī Dievišķā enerģija dvēselei beidzot tiek atņemta. Dvēseli pamet Dievs, kas nekad nenotiek, kad tā ir savienota ar ķermeni: Kungs atbalsta visus cilvēkus un ved visus uz pestīšanu, nekad nevienu nepametot. Protams, katrs kristietis, kurš kādreiz ir sajutis Kunga klātbūtni, vienotību ar Viņu mīlestībā un vismaz reizi izjutis Dieva pamestību, var aptuveni aptvert, kas ir Debesu Valstība, būdams kopā ar bezgalīgās Mīlestības Avotu un kas. dvēseles atdalīšanas no Kunga rūgtums ir - elles stāvoklis tuvu.