Garīgo vērtību krīze un veidi, kā to atrisināt. Cilvēces globālās problēmas Personības garīgā pasaule

No universālas cilvēciskās pieejas viedokļa pretrunas sociālais progress ieslēgts mūsdienu skatuve uzkrājas globālajās cilvēces problēmās. Globālās problēmas galvenokārt ietver:

Profilakses problēma kari un paziņojumi miers uz zemes.

Vides krīzes radītās problēmas.

Demogrāfijas problēmas (populacionists un depopulacionists).

Cilvēka garīguma problēmas (izglītība, veselība, kultūra) un garīguma trūkums (vispārcilvēcisko vērtību kā cilvēka iekšējo vadlīniju zaudēšana).

Zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas, datoru revolūcijas un informācijas sprādziena negatīvo seku pārvarēšanas problēma.

Valstu un tautu atšķirīgās ekonomiskās, politiskās, garīgās attīstības radītā cilvēces sašķeltības pārvarēšanas problēma.

Šīs un citas problēmas ir globālas, jo, pirmkārt, būtībā tās skar visas cilvēces intereses un tās nākotni. Tie ir vispasaules, to neatrisinātais raksturs rada draudus visas cilvēces nākotnei, un šie draudi ir divos virzienos: cilvēces nāve vai regresija ilgstošas ​​stagnācijas apstākļos.

Otrkārt, šīs ir problēmas, kuru risināšanai ir nepieciešami visas cilvēces kopīgi pūliņi.

Tādējādi šo problēmu globālais raksturs neizriet no to “visuresamības” un jo īpaši ne no “cilvēka bioloģiskās dabas”, kā apgalvo daudzi ideologi, bet gan no visas arvien pieaugošās internacionalizācijas. sociālās aktivitātes uz Zemes, kā rezultātā tie tieši vai netieši ietekmē cilvēci kopumā.

Globālās problēmas Mūsu laikmets ir dabiskas sekas visai mūsdienu globālajai situācijai, kas ir izveidojusies globuss 20. gadsimta pēdējā trešdaļā. Lai pareizi izprastu to risinājuma izcelsmi, būtību un iespējamību, tajās ir jāsaskata iepriekšējā pasaules vēsturiskā procesa rezultāts visā tā objektīvajā nekonsekvenci. Tomēr šī nostāja nav jāsaprot virspusēji, uzskatot mūsdienu globālās problēmas vienkārši pieaugot līdz planētas apmēriem. tradicionālā lokālas vai reģionālas pretrunas, krīzes, nepatikšanas. Gluži pretēji, globālās problēmas, kas ir cilvēces iepriekšējās sociālās attīstības rezultāts (un nevis vienkārša summa), darbojas kā īpašs mūsdienu laikmeta produkts, kas ir ārkārtīgi saasinātās sociāli ekonomiskās, politiskās, zinātniskās nevienmērības sekas. , tehniskā, demogrāfiskā, vides, kultūras attīstība pilnīgi jaunas, savdabīgas vēsturiskas situācijas apstākļos.

Ekoloģiskā krīze, pēc būtības, tā ir sabiedrības krīze. Viņš ir pretrunu rezultāts starp sabiedrības likumu darbību un dabiskajiem dabas likumiem. Šīs pretrunas noveda pie tā, ka ļoti īsā laika posmā radās tiek grauti pašregulācijas mehānismi biosfēru, un cilvēks kļuva par visneaizsargātāko tajā. Ja zemāki bioloģiskie organismi ir ļoti īsu laiku pielāgojās šīm pārmaiņām, un dažas no tām mutēja nezināmā un šajā gadījumā cilvēkiem nedrošā virzienā, tad cilvēks saskārās reālas briesmas fiziska un garīga degradācija.

Līdz ar to mūsdienās var apgalvot, ka tehnoloģiju attīstība ir virzījusies “nevis tur, kur daba to prasa”. Cilvēce ir pārkāpusi biosfēras spēju slieksni. Viens no jaunākajiem Zemes stāvokļa resursu modeļiem pēc pieciem galvenajiem parametriem: iedzīvotāju skaits, resursi, rūpniecības produkti, uzturs, vides piesārņojums, parāda, ka, ja iedzīvotāju skaita pieauguma temps, ekonomika un resursu izsīkums ir tādi paši kā pēdējam. desmitgadē, tad Zeme cietīs katastrofu, aptuveni 2040. gadā.

Vides krīzei ir daudz iemeslu un komponentu, un to nozīme nav vienāda: iedzīvotāju eksplozija (biosfēra bija stabila, līdz Zemes iedzīvotāju skaits pārsniedza divus miljardus cilvēku); aprīkojuma un tehnoloģiju nepilnības; milzīgs ķīmiskais piesārņojums vidi; neplānota urbanizācija utt. materiāli, objektīvi iemesli. Bet, iespējams, svarīgākais iemesls ir zemais garīgās kultūras līmenis, kas cita starpā izpaužas arī cilvēka un cilvēces ekoloģiskajā neziņā. Tas ir jāatceras un par to jārunā īpaši šodien.

Mūsu acu priekšā vides katastrofa no drūmas Romas kluba prognozes ir pārvērtusies par neizbēgamu realitāti. Mūsdienās jautājums ir nevis par to, kā no tā izvairīties, bet gan par to, kā to pārdzīvot, vispirms mazināt un palēnināt tehnoģenēzes negatīvās sekas. Tehniskā civilizācija, kas iznīcina dabu, nav radusies pati par sevi, bet gan kultūras ietvaros ar vērtībām un to sasniegšanas metodēm, kas orientē cilvēci uz neierobežotu attīstību. tehniskajiem līdzekļiem dabas spēku izmantošana. Garīgā kultūra saturēja ideju par šo rezervju praktisko neierobežotību un cilvēka tiesībām bez kontroles ar tām rīkoties. Šī ideja ir ne tikai kaitīga dabai. Tā ir sekundāra problēma. Primārā problēma ir antropoloģiska, tas ir, cilvēka iznīcināšana cilvēkā, cilvēka būtības “bojāšana”, viņa kļūdainu vadlīniju un vērtību izvēle.

20. gadsimta otrajā pusē. starp šīm divām katastrofām bija laika pārklāšanās. Dažkārt šķiet, ka vides katastrofas ar īpašu spēku piemeklējušas mūsu valsti – Krieviju. Vai tiešām tā nav taisnība? Vai mēs neesam kultūras trūkuma, bezatbildības un mūsu politiskās, morālās un vides izglītības sliktas organizācijas virsotne? Tomēr vides katastrofai, tāpat kā antropoloģiskajai katastrofai, kas to izraisīja, ir globāls raksturs. Un tos rada vairākas fundamentālas cilvēces kļūdas vērtību vadlīniju izvēlē, pareizāk sakot, novirze no vispārcilvēciskām vērtībām, kas ir tikai cilvēka dabai raksturīgas morāles imperatīvas. Viņi nav izvēlēti, tie pastāv. Problēma ir tajā, cik adekvāti tie ir iemiesoti cilvēku kultūrā, arī konkrētas tautas kultūrā.

Pamatojoties uz šo pieeju cilvēkam, sabiedrībai, civilizācijai, ir jāsaprot vienkārša patiesība: cilvēks spēs aizsargāt dabu tikai tad, kad viņš pats paliks cilvēks garīgā nozīmē, cilvēks ne tikai saprātīgs, bet arī apzinīgs, jo saprāts un sirdsapziņa ir vienīgā Cilvēka cieņa un īpašums, kas ļauj zināt un novērtēt to, ko viņš “rada”.

Pašreizējā stāvoklī vides pētījumi mēs nevaram precīzi noteikt, kur un kad cilvēks spēra izšķirošo soli pašreizējās situācijas veidošanā. Bet ko īsti cilvēki šeit spēlēja galvenā loma– tas ir skaidrs. Vēsturiski runājot, visticamāk, tas bija Jaunā laika laikmets, kad zinātne un ražošana noslēdza “laulību”, apvienojot teorētisko un praktisko pieeju dabai. Šīs pieejas filozofisko, ideoloģisko jēgu izteica R. Dekarts: zinātniskās zināšanas dod tehnisko varu pār dabu, un zinātnes mērķis ir atjaunot to debesu pārpilnību, ko cilvēks zaudējis Krišanas rezultātā. Lai to izdarītu, viņam ir jāiekaro daba, jāapgūst un jādominē tajā. T. Hobss turpināja šo domu, apgalvojot, ka cilvēks sākotnēji ir neatkarīgs un absolūts un stājas attiecībās ar citiem (cilvēkiem un dabu) tikai, lai apmierinātu savtīgas intereses.

Tādējādi šis ir viens no veidiem, kā meklēt galveno cēloni, kas izraisīja mūsdienu vides katastrofu.

Taču ir saprātīgi paskatīties vēl dziļāk uz vides krīzes pirmsākumiem, jo ​​tas, kā cilvēki izturas pret savu vidi, ir atkarīgs no tā, ko viņi domā par sevi. Ir pilnīgi skaidrs, ka pirmā vieta, kur cilvēks runāja par sevi un apkārtējo pasauli, bija reliģijā, arī kristīgajā. Ja pagānisma laikā ar tās dievībām cilvēki cienīja dabu, tad kristīgajā periodā cilvēku attieksme pret dabu kļūst atšķirīga. Saskaņā ar Bībeles vēsturi Dievs soli pa solim radīja Zemi un visu uz tās esošo, arī cilvēku, paziņojot viņam, ka katrai dabiskajai radībai nav cita mērķa kā kalpot cilvēka mērķiem. Tādējādi pēc Dieva gribas cilvēks tika svētīts izmantot dabu saviem mērķiem.

Kristīgā radīšanas dogma zināmā nozīmē pavēra psiholoģisku iespēju nesodīti iznīcināt dabu. Ir pamats uzskatīt, ka šāds uzskats varēja tikai ietekmēt (vēsturiskā izteiksmē) mūsdienu vides apziņas veidošanos. Taisnības labad jāsaka, ka mēs nevaram neievērot alternatīvās kristīgās pieejas, kas ietvertas franciskānismā un citās kristietības interpretācijās, kas aizliedz cilvēka utilitāru attieksmi pret dabu.

Tātad, neskatoties uz visu teiktā problemātisko raksturu, nevar nepiekrist, ka, analizējot vides krīzes izcelsmi un cēloņus, subjektīvos faktorus, normas un vērtības, kas izraisīja šo katastrofu, ir iestrādātas cilvēka apziņā, tostarp kristiešu apziņā. vērtības, ir jāņem vērā. Un līdz ar to, lai novērstu vides krīzes tālāku padziļināšanos un tās negatīvās sekas, ir nepieciešami ne tikai materiāla rakstura pasākumi, bet arī apziņas pārorientācija attiecībās ar dabu, nepieciešama vesela vides izglītības sistēma. , kas nes, pirmkārt, morālās vērtības.

Arī demogrāfiskā situācija uz planētas būtiski mainās. Zināms, ka līdztekus dabai apdzīvotība darbojas kā materiāls faktors, kas nosaka sabiedrības attīstības iespējas. Tas ir, būdams sociālās attīstības pamats un priekšmets, demogrāfiskais faktors ietekmē visas sociālās attīstības sastāvdaļas, lai gan tajā pašā laikā tas pats ir pakļauts to ietekmei. Nav šaubu, ka katra vēsturiski noteikta tautsaimniecības struktūra, noteikta sociālā organizācija ir savi iedzīvotāju skaita pieauguma un pārapdzīvotības likumi. Taču patiesībā šīs sakarības nav tik skaidras un vienkāršas. Pamatojoties uz faktiem, var piekrist T.R. Maltuss, kurš jau 18. gadsimtā brīdināja, ka, ja cilvēki neierobežos savas grēcīgās tieksmes, viņi galu galā iegrims ellē, ko viņiem ir noteikuši dabas un sabiedrības spēki.

Fakti ir tādi, ka šodien ir absolūts iedzīvotāju skaita pieaugums. Tādējādi tikai 1820. gadā pasaules iedzīvotāju skaits sasniedza 1 miljardu cilvēku. Un tad bija nepieciešami tikai 107 gadi, lai tas dubultotos (1927), un pēc tam 33 gadi, lai pievienotu nākamo miljardu, un ceturtais miljards tika iegūts 16 gados un piektais mazāk nekā desmit gadu laikā. Tādējādi līdz 2000. gadam saskaņā ar vidējo prognozi Zemes iedzīvotāju skaits būs aptuveni 7 miljardi cilvēku.

Mūsdienās Zeme vidēji pieaug par 83 miljoniem cilvēku gadā, par 12 tūkstošiem stundā. Vidējais pieauguma temps ir 1,9% ar svārstību soli no –0,3% (dabiskais kritums) līdz +6% (bioloģiskais maksimums). Protams, šādi pieauguma tempi varēja tikai izraisīt "demogrāfisko sprādzienu". Un neskatoties uz to, ka šī parādība ir praktiski vietēja, sastopama Āzijā, Āfrikā un daļās Latīņamerika, ar tā sekām tas radīja globālu globālu problēmu. Nekontrolēta iedzīvotāju skaita pieaugums šeit grauj resursu bāze visā Zemē, strauji tuvojas maksimāli pieļaujamajai slodzei uz dabisko vidi.

“Demogrāfiskā sprādziena” izraisītais iedzīvotāju skaita pieaugums ir saistīts ar nopietnām ekonomiskām problēmām un sekām, gribētos domāt, ka tikai pašām šīm valstīm, jo ​​šeit intensīvi pieaug nevis “darba rokas”, bet vispirms “mutes” . Bet diez vai tas tā būs. Ir zināms, ja iedzīvotāju skaits pieaug par 1% gadā, tad “demogrāfiskajām investīcijām” ekonomikā ir jābūt 4%, lai ekonomikas izaugsmes tempi nekristos un dzīves līmenis nekristos visās. cieņu. Dabiski, ka pie Rietumu iedzīvotāju skaita pieauguma tempiem šāda investīciju “iepludināšana” ekonomikā ir pāri ne šīm valstīm, ne tām attīstītajām valstīm, kuras sniedz tādu vai citu atbalstu jaunattīstības valstīm. Sekas ir bads, nabadzības palielināšanās, gan materiālā, gan garīgā. Vai šī reģiona tautas izvirzīs pretenzijas pret attīstītajām valstīm un prasīs no tām kompensāciju par nabadzību? Viņa mazdēla Čārlza Darvina sniegtajā izcilajā “iedzīvotāju sprādziena” analīzē grāmatā “Nākamais miljons gadu” teikts, ka pastāv šāda veida fakti. Līdz ar to uzdotais jautājums nav dīkā, un viens vai otrs risinājums radīs papildu problēmas pasaules civilizācijai.

Mēs nevaram neievērot iespējamās politiskās sekas, ko jaunattīstības valstīs varētu radīt “iedzīvotāju sprādziens” visai pasaulei, kas jau šodien izpaužas, piemēram, dažu no tām ģeopolitiskajās pretenzijās.

Tomēr nebūtu pareizi mūsdienu civilizācijas globālo demogrāfisko problēmu reducēt tikai līdz "demogrāfiskajam sprādzienam". Cilvēce nevar neuztraukties par minimālo iedzīvotāju dabiskā pieauguma tempu attīstītas valstis, to cēloņu darbība un sekas, ko šis process viņiem var “pagriezt”.

Arī Krievija sāka izmirt (starp citu, demogrāfiskie procesi valstīs nav mazāk draudīgi bijusī PSRS, īpaši Baltkrievijā, Ukrainā, Baltijas valstīs). Mūsu valstī notiekošo sociālo kataklizmu un sociālās nestabilitātes dēļ kopš 90. gadu sākuma mirstības līmenis ir par vairāk nekā 1 miljonu cilvēku gadā augstāks nekā dzimstība. Valsts iedzīvotāju dzimuma un vecuma struktūra ir nopietni mainījusies. Dzīves ilgums samazinās. Šodien šī rādītāja ziņā Krievija ieņem zemāku vietu nekā daudzas jaunattīstības valstis. Ne mazāk bīstamas ir pašreizējās demogrāfiskās situācijas radītās sociāli ekonomiskās, morālās (arī ģimenes nestabilitātes) problēmas un sekas.

Bet īpaši nepieciešams pakavēties pie mūsdienu cilvēces medicīnas un bioloģiskajām problēmām. Tās radās demogrāfisko, vides, ekonomisko, morālo krīžu krustpunktā mūsdienu sabiedrība un ir to vispārējais rezultāts. Te nav runa tikai par fizisko veselību, kas civilizētā sabiedrībā vienmēr ir ieņēmusi vienu no pirmajām vietām cilvēcisko vērtību sistēmā.

"Veselā ķermenī vesels prāts," teica senie grieķi. Un vēl jo vairāk satraucoši ir dzirdēt arvien pieaugošos biologu, ģenētiķu un ārstu brīdinājumus, ka mēs saskaramies ar cilvēces kā sugas iznīcināšanas briesmām, tās ķermeņa pamatu deformāciju. Piemēram, gēnu inženierijas “sasniegumi” paver ne tikai jaunus apvāršņus, bet arī draudošās iespējas “mutētiem gēniem” izkļūt no kontroles, kas var izkropļot cilvēka evolūcijas adaptācijas, mākslīgo mutantu bastardu masveida paaudzi. Nevar izslēgt ģenētiskā pamata koda pārrāvuma risku nepārdomātas iejaukšanās tā struktūrā rezultātā. Cilvēku populācijas ģenētiskā slodze pieaug. Visur tiek reģistrēta strauja cilvēka imūnsistēmas vājināšanās ksenobiotiku un daudzu sociālo un personisko stresu ietekmē.

Šai parādībai ir reālas sekas. AIDS. Šī katastrofa, kas skārusi cilvēci, ir pirmā globālā pandēmija vēsturē, kas izraisīja nāvi. Virkne pētnieku uzskata, ka tā nav tikai slimība, bet gan zināms cilvēces bioloģiskās eksistences posms, kas saistīts ar cilvēku nevaldāmu masveida iebrukumu savas eksistences dabiskajos pamatos. AIDS mūsdienās vairs nav medicīniska, bet gan patiesi universāla problēma.

Ķīmisko vielu okeāns, kurā mūsu ikdiena, pēkšņas izmaiņas politikā un krīzes ekonomikā – tas viss ietekmē nervu sistēma, miljoniem cilvēku reproduktīvās spējas un somatiskās izpausmes. Vairākos reģionos ir vērojamas fiziskas deģenerācijas pazīmes, nekontrolējama, patiesi epidēmiska narkomānijas un alkoholisma izplatība ar visām to bioloģiskajām, sociālajām un morālajām sekām.

Visbeidzot, starp globālajām problēmām tikpat briesmīgs drauds ir cilvēka garīguma krīze. Gandrīz visas laicīgās un reliģiskās, globālās un reģionālās, senās un jaunās ideoloģijas mūsdienās pat nevar pārliecinoši atbildēt ne uz laikmeta aktuālajām problēmām, ne gara mūžīgajām prasībām.

Mūžīgi mētājoties patiesības meklējumos, cilvēka doma daudzos gadījumos izrādās nespējīga aptvert tagadni, briedi novērtēt pagātni vai paredzēt nākotni ar vismaz minimālu precizitāti. Šobrīd nav uzticamu sociālo teoriju un filozofisko un antropoloģisko koncepciju, kuru ietvaros vairāk vai mazāk noteikti varētu raksturot mūsu šodienu un vēl jo vairāk rītdienu. Bailes, nemiers un raizes caurstrāvo visas cilvēka eksistences jomas.

Nav svaiga skatījuma uz pasauli. Divas lieliskas idejas, sociālistiskā un zinātniski tehnoloģiskā, kas nāca 20. gadsimtā no 19. gadsimta, šobrīd piedzīvo dziļu krīzi.

20. gadsimta sākumā. tika uzskatīts, ka, balstoties uz šīm idejām, Zemes iedzīvotāji veidos ne tikai debesu, bet arī godīgu, brīvu un cienīgu sabiedrību.

Abas šīs idejas praktiski ir drupās. Abi saskārās ar robežām, ko noteica biosfēras globālās cilvēka eksistences iespējas. Cēls bija cilvēku senais pirmatnējais sapnis par taisnīguma, vienlīdzības, brālības sabiedrību un visu vajadzību – materiālo un garīgo – apmierināšanu. Tā ir komunisma ideja. Diemžēl, nemaz nerunājot par tās neglīto sagrozīšanu ar reālu praksi, tā ir iekšēji neaizsargāta, jo devīze “katram pēc vajadzībām” nevar būt balstīta uz dzīves realitāti. Pierādījums tam ir vienkāršs aprēķins. Ja jaunattīstības un bijušo sociālistisko valstu iedzīvotāju patēriņa standarts (apmēram pieci miljardi) tiek pacelts līdz attīstīto kapitālistisko valstu iedzīvotāju dzīves līmenim (apmēram vienam miljardam), tad 50 gadu laikā ir nepieciešams dubultot patēriņu. no visiem resursiem un palielināt enerģijas ražošanu 500 reizes. Neaizmirstot, ka šo 50 gadu laikā iedzīvotāju skaits pieaugs vismaz 1,5 reizes. Ar esošajām tehnoloģijām un patērētāju orientāciju planētas biosfēra to neizturēs.

Tas pats attiecas uz tehnokrātisko optimismu. Tehnoloģijas nes ne tikai labo, bet arī ļauno. Tāpēc šīs idejas šobrīd ir tādā stāvoklī, ka uz tām paļauties ir grūti un dažkārt arī bīstami. Sociālistiskā ideja veicināja sociālo taisnīgumu, tehnokrātiskā ideja – ekonomisko efektivitāti. Viņu apvienošana nenotika. Taču mūsu 20. gadsimts nedzemdēja jaunas vienojošas idejas. Šķiet, ka mēs negrēkosim pret patiesību, sakot, ka cilvēce šobrīd atrodas ideoloģiskā vakuumā. Tas attiecas gan uz filozofiskām, gan sociālistiskām idejām un dažādu līmeņu un nokrāsu reliģijām, kas netika tālāk par aicinājumu “uz citu pasauli”.

Tie ir draudi cilvēcei. Tās ir problēmas. Tie ir globāli. Tās ir īstas. Tie ir traģiski. Taču ir arī cerības uz to risinājumu. Varam piekrist A.I. Solžeņicins apgalvo, ka pasaule tagad ir pietuvojusies ja ne iznīcībai, tad vēstures pagrieziena punktam, kas pēc nozīmes ir līdzvērtīgs pagrieziena punktam no viduslaikiem līdz renesansei. Un viņš prasīs jaunas lietas un jaunu cilvēku, domājot jaunā veidā, radot jaunā veidā.

Jau šodien mēs varam norādīt uz dažām noteiktām cerībām, priekšnoteikumiem globālo krīžu sadursmju pārvarēšanai, kas palīdzēs novērst cilvēces vispārējos draudus.

Pirmkārt– informācijas revolūcijas ieviešana. Tas var radīt objektīvu būtisku bāzi, kas ļaus novērst kodoltermiskās un vides draudus, kas draud pār cilvēci.

Otrais - izveidošana kā dominējošais jaukta tirgus un sociāli aizsargātas ekonomikas ar konverģenta tipa elementiem pasaules ekonomikas veids. Šāda ekonomisko attiecību forma palīdzēs sasaistīt dažādu saimniecisko vienību intereses, atrodot līdzsvaru starp ekonomisko efektivitāti un sociālo taisnīgumu.

Trešais– nevardarbības un demokrātiskas piekrišanas principa iedibināšana visu veidu sociālajās un personiskajās attiecībās. Jāatgādina jau kopš seniem laikiem cilvēku prātos stingri iesakņojies uzskats, ka “vardarbība ir organisks cilvēku savstarpējās komunikācijas veids” (Nīče), ka “agresija ir cilvēka uzvedības nereducējams elements” (Freids). Nevardarbības ideāls, par kuru runājuši daudzi, sākot no Jēzus Kristus līdz V. Ļeņinam, var pārstāt būt tikai pievilcīgs attāls mērķis, ideāls un pārvērsties par cilvēku attiecību noteicošo regulētāju.

Ceturtais– vienojošie (ekumēniskie) garīgās dzīves procesi gan laicīgajā, gan reliģiskajā versijā. Tolerance (tolerance), ideoloģijas izgaismotas garīgās konfrontācijas noraidīšana. Viedokļu plurālisms. Tā ir saprātīga atziņa, ka pasaule ir daudzdimensionāla, daudzveidīga un nevar un nedrīkst būt citādi. Bet mums visiem ir jādzīvo šajā pasaulē, un neiecietības, ksenofobijas un patronizējošā mesiānisma izskaušana ir viens no galvenajiem pašreizējās un nākotnes cilvēces dzīves nosacījumiem.

Piektais - Tā ir nepārtraukti progresējoša starpetniskā un starpkultūru integrācija, vienlaikus saglabājot katras etniskās grupas un katras kultūras autonomiju un unikalitāti. Kultūras universalizācija un identitātes saglabāšana, oriģinalitāte, kultūru savstarpēja iespiešanās un “tautu atradumu viena no otras” aizgūšana.

Sestais– izrāviens viedās meklēšanas jomā. Cilvēka intelekta pāreja no "garīgās apmierinātības stāvokļa uz neizpratnes, pārsteiguma stāvokli", kas nozīmē tradicionālo, sākot no Heraklīta un Hēgeļa, dialektisko domāšanas veidu mijiedarbību ar mūsdienu formālās loģiskās matemātiskās sistēmas jēdzieniem. Dabiskais intelekts kopā ar “mākslīgo” intelektu, cilvēka smadzeņu radošo spēju pievienošana datorsistēmu radošajām iespējām.

Ir vērts atzīmēt, ka šobrīd aktuāls ir jautājums par pieņemamu kontaktu atrašanu starp racionālo un neracionālo, zinātnisko un tehnisko, estētisko un mistisko realitātes attīstībā.

CILVĒCĪBA

Mūsdienu pasauli raksturo straujas pārmaiņas daudzās cilvēka dzīves un sabiedrības jomās. Cilvēka tiekšanās uz priekšu bieži noved pie bezdibeņa malas, ko sauc par globālu katastrofu. Kā teica Dž.Furastjē, tradicionālais cilvēks uz Zemes dzīvoja daudzus desmitus tūkstošus gadu. Viņš cieta no bada, aukstuma un citām neērtībām, taču jebkurā gadījumā pierādīja savas spējas ilgstošai planētas eksistencei. Jaunā veidojuma cilvēks, kas dzimis no modernitātes, uz Zemes pastāv tikai divus līdz trīs simtus gadu. Bet viņam izdevās sakraut tik daudz liktenīgu problēmu, ka joprojām nav skaidrs, vai viņš pastāvēs rīt.

Globālās problēmas, kas apdraud cilvēces pastāvēšanu, šodien neradās. Bet viņu lielais vecums nemaz nav virzījis cilvēci to risināšanas ceļā. Globālās problēmas tiek saprastas kā problēmu kopums, kas apdraud visu cilvēci. Tos sauc par globāliem tieši tāpēc, ka, no vienas puses, tie skar visu valstu un tautu intereses neatkarīgi no tā, kādā attīstības stadijā tās atrodas, un, no otras puses, to risinājums ir atkarīgs no cilvēces spējas apvienoties. Tas ir, tos nevar atrisināt vienā valstī, tos nevar atrisināt, apvienojot vairāku (pat attīstītāko) valstu spēkus. Lai tos atrisinātu, visai cilvēcei ir jārīkojas vienprātīgi un jāpastiprina šī vēlme ar savu politiku, ekonomikas virzienu un zinātnes un tehnoloģiju spēku.

Globālās problēmas radās pakāpeniski, sabiedrībai attīstoties un mainoties atkarībā no tās attīstības stadijas un prioritārajām darbības jomām. Viņi 20. gadsimtā stājās pretī sabiedrībai pilnā spēkā. Lielākā daļa problēmu, kas mūsdienās ir kļuvušas globālas, ir pavadījušas cilvēci visā tās vēsturē. Tās, pirmkārt, ietver ekoloģijas, miera saglabāšanas, nabadzības, bada un analfabētisma problēmas. Bet pēc Otrā pasaules kara cilvēka pārveidojošās darbības bezprecedenta mēroga dēļ visas šīs problēmas pārvērtās globālās, paužot integrālās mūsdienu pasaules pretrunas. Cēloņi šo problēmu pārveidošanai globālās ir cilvēces vajadzību pieauguma pieaugums, sabiedrības ietekmes uz dabu tehnisko līdzekļu mērogs un dabas resursu izsīkšana.

Pēc itāļu ekonomista un humānista Aurelio Peccei iniciatīvas 1968. gadā tika izveidota sabiedriska organizācija ar nosaukumu Romas klubs. Šis klubs apvieno zinātniekus un sabiedriskus darbiniekus dažādas valstis pasaulē, lai pētītu globālās problēmas. Romas kluba locekļi izklāstīja vairākas problēmas, kuras kopš tā laika tiek uzskatītas par tradicionālajām globālajām problēmām:

Ø Profilakse kodolkarš un miera saglabāšana;

Ø Sociālā attīstība un ekonomikas izaugsme;

Ø Ekonomiskās atpalicības, nabadzības un posta pārvarēšana;

Ø Ekoloģiskā problēma;

Ø Demogrāfiskā problēma.

XX gadsimts kļuva par pagrieziena punktu ne tikai pasaules sociālajā vēsturē, bet arī pašā cilvēces liktenī, kas ienāca zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas periodā. Sākas kosmosa izpēte, sabiedrība sāk patērēt milzīgus dabas resursu apjomus, un vidē atgrieztie atkritumi sasniedz vēl nebijušus apmērus. Cilvēku skaits vienas paaudzes dzīves laikā ir palielinājies 2,5 reizes, tādējādi palielinot “demogrāfiskās preses” spēku.

Mūsdienu globālās problēmas ietver problēmas, kas aptver sistēmu "pasaule - cilvēks" kopumā un atspoguļo vitāli svarīgo svarīgi faktori cilvēka eksistence - vides, demogrāfijas, kultūras krīzes problēmas, kara un miera problēmas un pēdējā laikā - terorisma problēmas. No to risinājuma ir atkarīga mūsdienu civilizācijas globālās krīzes novēršana, sabiedrības dzīve, tās liktenis un stāvoklis. dabiska vide, sociālais progress. Globālā krīze liecina par cilvēka radītās pasaules pašiznīcināšanos, tai ir destruktīva ietekme uz sabiedrību veidojošo indivīdu dzīvi, veselību un psihi.

Globālā krīze aptver vides, ekonomikas, tehniskās jomas, sociālo sfēru, politiku un demogrāfiju. Līdz 21. gadsimta sākumam. tas sasniedz nebijušu asumu. Izeja no krīzes paredz sociālo antagonismu likvidēšanu, aktivizēšanos starptautiskās aktivitātes kuras mērķis ir ieviest vides pārvaldības tiesību normas un pasākumus globālā līdzsvara sasniegšanai.

Globālo problēmu iezīme ir to ciešā savstarpējā saistība un savstarpējā atkarība: vienas no tām saasināšanās nozīmē visu pārējo saasināšanos. Tāpēc tie ir jārisina vispusīgi.

Mūsdienu valodā zinātniskā literatūra Jūs varat atrast citu globālo problēmu sarakstu. To skaits var svārstīties no 8 līdz 45. Tomēr tos visus var iedalīt 4 galvenajās grupās (Pielikums: A.20. att.):

Ø Politiskais;

Ø Sociāli ekonomiskais;

Ø Dabisks un ekonomisks;

Ø Sociāli kulturāli.

Uz problēmām politisko daba ietver kodoltermiskās katastrofas novēršanu, jaunus pasaules karus un cīņu pret starptautisko terorismu.

Pirmā un galvenā cilvēces globālā problēma, kas apdraud pašu dabas un sabiedrības pastāvēšanu, ir kodoltermiskās katastrofas draudi. Daudzus gadus šīs globālās problēmas būtība tika saskatīta kodolkara novēršanā. Tomēr kodoldraudus rada ne tikai militārpersonas. Iespējami arī Černobiļas scenāriji. Kodoltehnoloģijas turpina attīstīties, daudzas valstis tos apgūst, un tas palielina tehnoloģiskas dabas kodoltermiskās katastrofas draudus.

Jauns drauds, kas kļuvis globāls, ir saistīts ar starptautisko terorismu. Tā kā terorisma problēma kļūst arvien starptautiskāka, ir nepieciešama starptautiska sadarbība šīs parādības apkarošanā. Viens no galvenajiem uzdevumiem ir terorisma finansēšanas apturēšana.

Līdzās labi zināmajām terorisma formām ir parādījušies jauni, kuru pamatā ir kodolmateriālu, ķīmisko un bakterioloģisko materiālu izmantošana, fakti par ietekmi uz datorsistēmas militāro operāciju kontrole, mēģinājums izmantot kosmosa tehnoloģijas terorisma nolūkos.

Lai novērstu jaunus karus un apkarotu terorismu, ir vajadzīgi vienoti pasaules sabiedrības centieni, kuru mērķis ir samazināt atomieroči, cīņa pret “militāro” terorismu un tā finansēšanu.

Sociāli ekonomiskais problēmas ietver nepieciešamību pēc normālas pasaules ekonomikas darbības; mazattīstīto valstu atpalicības pārvarēšana.

Šo valstu atpalicības iemesli ir dažas to iezīmes, piemēram: augsts iedzīvotāju skaita pieauguma temps, galvenokārt lauksaimnieciskā ražošana, jaunu tehnoloģiju trūkums, tradicionālo enerģijas avotu izmantošana un daudz kas cits.

Dabiski ekonomisks problēmas ir vides problēmas, enerģija, pārtika, izejvielas, okeānu problēma un kosmosa izpēte.

Ekoloģiska Problēma ietver klimata sasilšanu, ozona slāņa problēmu, pieaugošo pārtuksnešošanos un ūdens piesārņojumu.

Globāli enerģiju problēma ir problēma nodrošināt cilvēci ar degvielu un enerģiju tagad un pārskatāmā nākotnē. Par galveno globālās enerģētikas problēmas cēloni jāuzskata straujais minerālo degvielu patēriņa pieaugums 20. gadsimtā. Ja attīstītās valstis šo problēmu risina primāri, bremzējot sava pieprasījuma pieaugumu, samazinot energointensitāti, tad citās valstīs vērojams salīdzinoši straujš enerģijas patēriņa pieaugums. Tam var pievienoties pieaugošā konkurence globālajā enerģijas tirgū starp attīstītajām valstīm un jaunizveidotajām lielajām rūpnieciski attīstītajām valstīm (Ķīna, Indija, Brazīlija).

Starp galvenajām globālajām problēmām īpaša vieta ir ēdiens. Galu galā miljardiem cilvēku fiziskā eksistence un veselība galvenokārt ir atkarīga no pārtikas pieejamības un kvalitātes. Problēmas būtība ir tāda, ka planētas iedzīvotāju skaita pieaugums izraisa katastrofālu pārtikas trūkumu, badu un slimības. Akūts un hronisks bads un no tā izrietošās slimības un priekšlaicīga nāve ir absolūta pārtikas trūkuma rezultāts uz Zemes.

Līdz 21. gadsimta sākumam pārtikas nozarē parādījās divas jaunas tendences. Pirmkārt, pamazām sāka palēnināties pārtikas ražošanas izaugsme, palēninājās arī ražošanas izmaksu un līdz ar to arī produkcijas vienības cenas samazinājums. Otrkārt, lai gan tas uzreiz neietekmēja pārtikas produktu tiešās izmaksas, vides cena, ko cilvēce maksā par palielinātu lauksaimniecisko ražošanu, sāka pieaugt. Tas izpaužas kā pieaugošā ietekmes neatgriezeniskums Lauksaimniecība un ar to saistītās nozares, uz vidi un cilvēku veselību, kā arī uz arvien pamanāmāku antropogēno pašas lauksaimniecības vispārējo apstākļu graušanu.

Globālā preču problēma ir saistīta ar šādus faktorus:

Ø attīstīto ogļu, naftas, dzelzs un citu rūdu atradņu noplicināšana;

Ø ierobežotas pārbaudītas naftas rezerves un dabasgāze;

Ø derīgo izrakteņu atklāšana un ieguve sliktākos apstākļos nekā līdz šim;

Ø pieaugoša teritoriālā plaisa starp derīgo izrakteņu ieguves un patēriņa apgabaliem utt.

Izejvielu problēmas risinājums slēpjas resursu saglabāšanā un jaunu tehnoloģiju meklējumos, kas dod iespēju izmantot iepriekš nepieejamus izejvielu un enerģijas avotus.

Okeāni ir viens no svarīgākajiem vides aizsardzības objektiem. Šī objekta īpatnība ir tāda, ka straumes jūrās un okeānos ātri pārnes piesārņotājus lielos attālumos no to izplūdes vietām. Tāpēc okeāna tīrības aizsardzības problēmai ir nepārprotami starptautisks raksturs.

Veiksmīga ūdens resursu atjaunošana, vienlaikus iesaistot tos ekonomiskajā apritē, tas ir, ūdens resursu atražošana un jauna piesārņojuma novēršana iespējama tikai ar pasākumu kopumu, tajā skaitā notekūdeņu un rezervuāru attīrīšanu, reciklētā ūdens apgādes ieviešanu. un zemu atkritumu tehnoloģijas. Pēdējos gados ir pieņemti vairāki svarīgi starptautiski līgumi, lai aizsargātu jūras un okeānus no piesārņojuma. Saskaņā ar šiem līgumiem tankkuģu mazgāšana un notekūdeņu novadīšana jāveic speciālās ostas iekārtās. Katra valsts, kas parakstījusi līgumu, ir juridiski un materiālā atbildība par okeānu un jūru ūdeņu piesārņošanu.

Vēl nesen zinātnieki uzskatīja, ka attīstība tuvumā telpa(Zemes kosmoss) gandrīz neietekmē laikapstākļus, klimatu un citus dzīves apstākļus uz Zemes. Tāpēc kosmosa izpēte tika veikta, neņemot vērā vides situāciju. Tomēr ozona caurumu parādīšanās man lika aizdomāties. Taču ozona slāņa saglabāšanas problēma, kā izrādījās, ir tikai neliela daļa no daudz vispārīgākās problēmas aizsargāt un racionāli izmantot zemei ​​tuvās telpas, un, galvenais, tās daļas, ko veido augšējais slānis. atmosfērā un kam ozons ir tikai viena no tā sastāvdaļām.

Kosmoss ir jauna vide cilvēkiem. Taču arī šeit radās mūžīgā problēma ar kosmosa kuģu atkritumiem aizsprostot Zemei tuvo telpu. Turklāt tiek nošķirti novērojami un nenovērojami kosmosa atkritumi, kuru daudzums nav zināms. Kosmosa atkritumi parādās orbitālo staciju un kosmosa kuģu darbības laikā, kā arī to turpmākās apzinātas iznīcināšanas rezultātā. Tas ietver arī izlietotos atdalītos kosmosa kuģu konstrukcijas elementus. Kosmosa atkritumi ir bīstami ne tikai astronautiem un kosmosa tehnoloģijām, bet arī zemes iedzīvotājiem.

Tādējādi, ja cilvēce tuvākajā nākotnē neveiks efektīvus pasākumus cīņā ar kosmosa atkritumiem, kosmosa ēra cilvēces vēsturē drīz var beigties neslavas cienīgi. Kosmoss nav nevienas valsts jurisdikcijā. Tas ir tīrākajā formā starptautiskā iekārta drošību Tādējādi viena no būtiskākajām problēmām, kas rodas rūpnieciskās kosmosa izpētes procesā, ir antropogēnās ietekmes uz vidi un zemei ​​tuvo telpu pieļaujamo robežu specifisko faktoru noteikšana.

Sociāli kulturāli problēmas ir demogrāfiska problēma, kultūras un morāles krīze, cilvēka garīgums, demokrātijas deficīts un veselības aprūpe.

Globāli demogrāfiskā problēma ir divi aspekti: iedzīvotāju skaita eksplozija vairākās jaunattīstības pasaules valstīs un reģionos un attīstīto un pārejas valstu iedzīvotāju demogrāfiskā novecošanās. Pirmajiem risinājums ir palielināt ekonomikas izaugsmi un samazināt iedzīvotāju skaita pieaugumu. Par otro - emigrācija un pensiju sistēmas reforma.

Cilvēka krīze garīgums ir saistīta ar vairuma kultūru bijušo ideālu vājināšanos, jēgpilnu vērtību zaudēšanu dzīvē, apziņas tehnisko un tehnoloģisko orientāciju, utilitārismu, bagātināšanas slāpēm, peļņu, materiālo vērtību prioritāti pār garīgajām. .

Veselības aizsardzība ietver cīņu pret alkoholismu, narkomāniju, vēzi, AIDS, tuberkulozi un citām slimībām, kas kļuvušas plaši izplatītas visā planētā.

Tādējādi cilvēces nākotne ir atkarīga no tā, cik efektīvi tiek risinātas globālās problēmas un vai sabiedrība var novērst jaunu rašanos.

Apmācības uzdevums

1. Kāpēc daudzas problēmas, kas pavadīja attīstību cilvēku sabiedrība garas vēstures gaitā divdesmitajā gadsimtā ieguvuši globālu raksturu?

2. Kāda ir globālo problēmu sarežģītība?

3. Kāda ir saikne starp cilvēka garīgumu, viņa morālajām vērtībām un visām citām globālajām problēmām?

Pārbaude

1. Kad radās globālas problēmas?

a) primitīvā sabiedrībā;

b) mūsdienās;

c) divdesmitajā gadsimtā;

d) 21. gadsimta sākumā.

2. Ar kādiem jautājumiem nodarbojas Romas klubs?

a) cenšas attīstīt medicīnu;

b) pēta globālās problēmas;

c) piedalās konfliktu risināšanā starp valstīm;

d) rada jaunas darba vietas.

3. Kura problēma nav globāla?

a) datorizācija;

b) cīņa pret AIDS;

c) morāles paaugstināšana;

d) iedzīvotāju skaita pieaugums.

4. Globālā problēma ir salīdzinoši jauna...

a) vides piesārņojums;

b) kodolkarš;

c) cīņa ar badu;

d) starptautiskais terorisms.

5. Politiska rakstura problēmas ietver:

a) kodoltermiskās katastrofas novēršana;

b) kosmosa izpēte;

c) dažu valstu atpalicības pārvarēšana;

d) vides stāvokļa uzlabošana.

6. Sociāli ekonomiskā problēma ir:

a) izejvielas;

b) demogrāfisks;

c) mazattīstīto valstu atpalicības pārvarēšana;

d) starptautiskais terorisms.

7. Dabas ekonomikas problēma ir...

a) pasaules ekonomikas normālu darbību;

b) pārtika;

c) veselības aizsardzība;

d) garīguma krīze.

8. Sociāli kultūras problēma ir...

a) izejvielu problēma;

b) vide;

c) demokrātijas deficīts;

d) kosmosa izpēte.

9. Izvēlieties pareizo apgalvojumu:

a) globālās problēmas vienmēr ir pavadījušas sabiedrības attīstību;

b) globālās problēmas ir sarežģītas;

c) globālās problēmas ietver tikai politiskās problēmas;

d) globālo problēmu risinājums ir atkarīgs no attīstītāko valstu grupas.

10. Globālo problēmu īpatnība ir tāda, ka tās...

a) ir vietēja rakstura;

b) attiecas tikai uz mazattīstītām valstīm;

c) ir atkarīgas no vides pārvaldības veida;

d) ietekmēt visas cilvēces intereses.

Pārskatiet jautājumus

1. Definējiet jēdzienu “globālās problēmas”.

2. Kad radās globālas problēmas?

3. Kad radās organizācija ar nosaukumu Romas klubs?

4. Kādi ir Romas kluba mērķi?

5. Kurš tiek uzskatīts par Romas kluba dibinātāju?

6. Kāds ir globālo problēmu loks, ko identificēja Romas kluba dalībnieki?

7. Sniedziet mūsu laika globālo problēmu klasifikāciju.

8. Ko ietver globālās politiskās problēmas?

9. Aprakstiet globālas sociālekonomiska rakstura problēmas.

10. Kādas globālās problēmas ir saistītas ar dabas ekonomiku?

11. Aprakstiet sociāli kultūras problēmas.

SECINĀJUMS

Filozofijai ir milzīga personības veidojoša ietekme, tā sistematizē cilvēka pasaules uzskatu un sakārto domāšanu. Protams, viena grāmata nevar paveikt visus šos uzdevumus. Mācību grāmatā sniegtais materiāls sniedz priekšstatu par galvenajiem pavērsieniem filozofisko zināšanu attīstībā, esošo struktūru un svarīgākajiem jautājumiem, uz kuriem koncentrējas dažādu laikmetu filozofiskā doma. Turklāt rokasgrāmatā ir norādītas īpašības pašreizējais stāvoklis daudzas zinātnes un filozofijas problēmas, piemēram, apziņas problēma un Visuma uzbūve, telpa-laiks, kustība un attīstība utt.

Apgūstot šīs rokasgrāmatas materiālu, students iegūst filozofisko zināšanu pamatus, kurus var patstāvīgi papildināt, izmantojot ieteicamās literatūras sarakstā norādīto papildu literatūru, kā arī patstāvīgi izvēloties rakstus un monogrāfijas par viņu interesējošiem jautājumiem. Mūsu zināšanas nestāv uz vietas. Cilvēce nemitīgi iegūst jaunas zināšanas, kā rezultātā mainās tās priekšstats par pasauli un sevi, tāpēc jebkura domājošs cilvēks Mācību procesā apguvis pamatzināšanas, turpmāk centīsies tās paplašināt un padziļināt.

Filozofijas studiju laikā iegūtās zināšanas nākotnē palīdzēs apgūt daudzas akadēmiskās disciplīnas: kultūras studijas, socioloģiju, ētiku, dabaszinātnes (t.sk. CSE).

Pamata

1. Aleksejevs, P.V. Filozofija [Teksts]: mācību grāmata. - 4. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Prospekt, 2010. - 592 lpp.

2. Griņenko, Ģ.V. Filozofijas vēsture [Teksts]: mācību grāmata. - 3. izdevums, red. un papildu - M.: Yurayt, 2010. - 689 lpp.

3. Spirkins, A. G. Filozofija [Teksts]: mācību grāmata. - 3. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Yurayt, 2011. - 828 lpp.

4. Filozofija [Teksts]: mācību grāmata / red. Filozofs doktors Zinātnes, prof., akadēmiķis V. N. Lavrinenko. - 5. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Yurayt, 2011. - 561 lpp.

Papildu

5. Fourastie J. Lettre ouvert á quatre milliards d'hommes. Parīze, 1970. gads.

6. Abdejevs, R.F. Informācijas civilizācijas filozofija [Teksts] / R.F. Abdejevs. M., 1994. gads

7. Ablejevs, S.R. Pasaules filozofijas vēsture [Teksts]: mācību grāmata / S.R. Ablejevs. M., 2005. gads.

8. Aidinjans, V.F. Epistemoloģijas jēdzienu sistēma un principi [Teksts] / V.F. Aidinjana. L., 1991. gads.

9. Eizenks, G. Intelekta daba - cīņa par prātu [Teksts] / G. Eizenks, L. Kamins. M., 2002. gads.

10. Vernadskis, V.I. Zinātniskais pasaules uzskats [Teksts]/V.I. Vernadskis // Filozofija un pasaules uzskats. M., 1990. gads.

11. Hobss, T. Pilsoņa doktrīnas filozofiskie pamati [Teksts]/T. Hobss. M., 1964. gads.

12. Gubins, V. D. Filozofija [Teksts]: mācību grāmata. - M.: Prospekt, 2010. - 336 lpp.

13. Deiviss, P. Lielspēks. Vienotas dabas teorijas meklējumi [Teksts] /P. Deiviss. M., 1989. gads.

14. Ikonnikova, G. I. Tiesību filozofija [Teksts]: mācību grāmata. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Yurayt, 2010. - 351 lpp.

15. Iljenkovs, E.V. Filozofija un kultūra [Teksts] / E.V. Iļenkovs. M., 1991. gads.

16. Kanke V. A. Filozofija juristiem [Teksts]: mācību grāmata. - M.: Omega-L, 2009. - 412 lpp.

17. Kants, I. Spēja spriest kritika [Teksts]/I. Kants. M., 1995. gads.

18. Kozirevs, N.A. Cēloņsakarības vai asimetriskā mehānika lineārajā tuvinājumā [Teksts] / N.A. Kozirevs. Pulkovo, 1958. gads.

19. Korotkovs, K. Dzīvā mirdzuma noslēpumi [Teksts] / K. Korotkovs. Sanktpēterburga, 2003. gads.

20. Kokhanovskis, V.P. Filozofija [Teksts]: lekciju konspekti / rep. ed. V. P. Kohanovskis. - 10. izd. - Rostova n/a. : Fēnikss, 2008. - 190 lpp.

21. Kohanovskis, V. P. Filozofija [Teksts]: lekciju konspekti / V. P. Kokhanovskis, L. V. Žarovs, V. P. Jakovļevs; resp. ed. V. P. Kohanovskis. - 10. izd. - Rostova n/d.: Fēnikss, 2008. - 190 lpp.

22. Kohanovskis, V.P. Filozofija maģistrantiem [Teksts]: mācību grāmata. pabalsts / V.P. Kokhanovskis, E.V. Zolotuhina, T.G. Ļaškevičs, T.B. Fathi. Rostova n/d, 2003.

23. Lipskis, B. I. Filozofija [Teksts]: mācību grāmata. - M.: Yurayt, 2011. - 495 lpp.

24. Muldaševs, E.R. No kā mēs nācām? [Teksts] / E.R. Muldaševs. M., 1999. gads.

25. Jauna filozofiskā enciklopēdija [Teksts]: 4 sējumos / zinātniska. red.: M. S. Kovaļova [un citi]. - M.: Mysl, 2010.

26.Jaunākā filozofiskā vārdnīca. Postmodernisms [Teksts]. - Mn.: Mūsdienu rakstnieks, 2007. - 816 lpp.

27. Sikorskis, B.F. Cilvēka izredzes 20. gadsimta Rietumu filozofijas humānistisko ideju gaismā [Teksts]: pamācība/B.F. Sikorskis. Kurska: KSPU izdevniecība, 1995.

28. Tikhoplav, V. Yu. Ticības fizika [Teksts] / V. Yu. Tihoplavs, T.S. Klusa peldēšana. M., 2001. gads.

29. Tihoplavs, V.Ju. Dzīve īrē [Teksts] / V.Yu. Tihoplavs, T.S. Klusa peldēšana. M., 2001. gads.

30. Trubetskoy S.N. Vēstures kurss senā filozofija[Teksts] /S.N. Trubetskojs. Sanktpēterburga, 1996. gads.

31. Čaniševs, A.N. Lekciju kurss par antīko filozofiju [Teksts] / A.N. Čaniševs. M., 1991. gads.

32. Šure, E. Lieliski iniciatori. Eseja par reliģiju ezotēriku [Teksts]/ E. Šure. Kaluga, 1914. gads.

33. Ščaveļevs, S.P. Praktiskās zināšanas [Teksts] / S.P. Ščaveļevs. Voroņeža, 1994.

Daudzi mūsdienu filozofi, sociologi, kultūras zinātnieki un citi autori pilnīgi pamatoti raksta par dziļo garīgo krīzi, kas ir skārusi. mūsdienu cilvēce gan lokāli (piemēram, mūsdienu Krievijas sabiedrība), gan globālā mērogā. Tiesa, tās cēloņus un pārvarēšanas metodes dažādi autori interpretē atšķirīgi. Daži autori garīguma krīzi saista ar apziņas krīzi un runā par mūsdienu sabiedrības deintelektualizāciju. Citi uzskata, ka ne jau intelekts cieš galvenokārt. “Ciet labestība un skaistums, morāle un estētika. Bezdvēseles cilvēks, bezdvēseles sabiedrība nenozīmē cilvēku stulbuma pieaugumu. Gluži pretēji, cilvēki kļūst lietišķāki un intelektuālāki, dzīvo bagātāk, komfortablāk, bet zaudē spēju just līdzi un mīlēt. Cilvēki kļūst aktīvāki un funkcionālāki, bet atsvešināti, zaudējot dzīves izjūtu, robotizēti. Gara degradācija, tā iracionālā stāvokļa iznīkšana – tas ir mūsu laika gars.

Viss iepriekš minētais noteikti ir patiess un ir nopietna problēma, kas ir jārisina. Taču es gribētu pievērst uzmanību vēl vienam ārkārtīgi svarīgam aspektam. "Mūsdienu sabiedrības garīguma krīzes problēma kā mūsu laika simptoms ir problēma, ka trūkst ideāla, kas cementē sabiedrību." Autori norāda uz ļoti svarīgu garīgās krīzes simptomu. Tiesa, līdz galam nav skaidrs: ideālu trūkums ir garīgas krīzes sekas vai garīguma krīze ir ideālu trūkuma sekas. Taču viens ir skaidrs: garīguma krīzes pārvarēšanai un cilvēka un sabiedrības garīgajai pilnveidošanai obligāti jābūt saistītai ar šāda ideāla, idejas atrašanu. Mūsdienās daudz runā un raksta par nepieciešamību atrast nacionālu ideju, bet, manuprāt, mūsu globalizācijas laikmetā nacionālā ideja jāsavieno ar vispārcilvēcisku ideju, nacionālajiem ideāliem - ar vispārcilvēciskajiem. Bez nacionālās idejas garīga krīze skar visu tautu, bez universālas idejas - visu cilvēci! Pēc daudzu mūsdienu domātāju vērtējuma, ne tikai atsevišķas valstis, bet visa cilvēce (arī tās valstis, kuras tradicionāli tiek uzskatītas par pārtikušām) šobrīd atrodas tik akūtā garīgās krīzes stāvoklī, kas cita starpā saistīta ar patiesi universāli ideāli un vērtības (kas tiek uzskatītas par vispārcilvēciskām vērtībām, patiesībā tādas nav; tās ir buržuāziskās, industriālās sabiedrības un, turklāt, vakardienas vērtības). Pārvarēt šo krīzi ir iespējams tikai tad, ja atrodam patiesi universālas idejas, ideālus un vērtības!

Galvenā universālā ideja šodien un tuvākajā nākotnē ir ideja par cilvēces glābšanu no globālām briesmām, krīzēm un katastrofām, ideja par mūsdienu globālo problēmu risināšanu, cilvēces konsolidācija, integrācija un apvienošana, ideja patiesas, nevis iedomātas globalizācijas. Šobrīd notiekošais (globalizācija “amerikāņu stilā”) ir iedomāta globalizācija, jo tā nav vērsta uz patiesu cilvēces apvienošanu, bet gan uz dažu tautu pakļaušanu un ekspluatāciju no citu puses (“zelta miljards”). Turklāt šāda globalizācija, kā rakstīja N. Moisejevs, neatrisina globālās problēmas, “zelta miljarda” totalitārisms neizbēgami noved pie vides katastrofas ar ļoti zemu cilvēku izdzīvošanas varbūtību. Patiesa globalizācija ir jāsaista ar globālo problēmu risināšanu un globālo krīžu pārvarēšanu. Lai to izdarītu, cilvēcei ir jāiegūst nepieciešamais izpratnes līmenis par pašreizējās situācijas sarežģītību un bīstamību un jāatrod jaunas formas. sabiedriskā organizācija un kolektīva griba īstenot cilvēka un biosfēras kopevolūcijas principus. Pašreizējās idejas, ideāli un vērtības dažādas valstis un tautas vispār nav tālu no alu viduslaiku ideāliem un vērtībām. Viņu saknes sniedzas viduslaikos un vēl dziļāk - alā, primitīvajā vispārējās mežonības laikmetā. Viduslaiki feodālā sadrumstalotība, apanāžu prinču un kungu politika, nebeidzami kari un bruņoti konflikti, dzīve pilīs-cietokšņos, labi nocietināti, neieņemami, nodrošināti ar pārtikas krājumiem ilgam aplenkumam, pastāvīga vajadzība atņemt saražoto preci no kaimiņiem, kuri paši vēlas ņemt to no jums utt., utt. - tas viss joprojām ir ļoti, ļoti daudziem (gan indivīda, gan sabiedrības, valsts līmenī) stereotipi, kas nosaka viņu pašreizējās idejas, ideālus un vērtības, un viņu politiku un morāle, ideoloģija, pasaules uzskats.

Un pirmsākumi sniedzas vēl dziļāk - primitīvos laikos, ar atsevišķu klanu un cilšu stingru izolāciju vienam no otra, ar agresīvu svešinieku noraidīšanu, ar cīņu par izdzīvošanu, par laupījumu, par medību laukiem un citiem. Dabas resursi. Tāpēc šādus stereotipus un ideālus var saukt par alu-viduslaikiem. Uzskatu, ka trešajā tūkstošgadē cilvēces glābšanas un izdzīvošanas labad tie ir noteikti jāatsakās par labu koevolucionāriem un sinerģiskiem (sinerģētika tiešā sadarbības nozīmē) ideāliem, kas vērsti uz visu valstu patiesu sadarbību un labas gribas cilvēki. Turklāt patiesai sadarbībai jābūt vērstai uz kopīgu mērķu kopīgu sasniegšanu (un mūsdienu cilvēces kopīgais mērķis ir izdzīvot un pārvarēt globālās problēmas), un tas, ko bieži sauc par sadarbību (“tu dod man - es dodu tev”), patiesībā nav sadarbība. , bet, maigi izsakoties, tirgus (bazāra) attiecības. Tirgus attiecības un sadarbība (īpaši sinerģiskā nozīmē) ir divas pilnīgi atšķirīgas lietas. Sinerģiskajai sadarbībai ir kumulatīvs efekts: apvienojot dažādu valstu un tautu centienus, ir jādod daudz lielāks efekts nekā to pašu valstu un tautu centieniem, bet atsevišķi vai pat tiešā pretrunā vienam ar otru (“gulbis, vēži un līdaka”). ” efekts). Tāpēc globalizācija (visu valstu un tautu apvienošana vienotā cilvēcē), protams, ir nepieciešama, noderīga un pozitīva parādība, taču tai vajadzētu būt globalizācijai “cilvēciski”, nevis “amerikāniski” (ne arī “krieviski”). nevis “ķīniešu”, nevis “japāņu” utt.).

Mūsu laika garīgās krīzes pārvarēšana (gan nacionālā, gan universālā mērogā) ir jāsaista ar ideju apvienot cilvēci tās glābšanas vārdā, lai atrisinātu mūsu laika globālās problēmas un mūsdienu pretrunas. civilizācija, lai sasniegtu jaunas robežas, aiz kurām notiks jauna drošas un progresīvas cilvēces attīstības kārta. Un nacionālajai idejai (piemēram, krievu) vajadzētu būt tādai, ka katrai valstij (valstij) un katrai tautai šajā sinerģiskajā vienotībā ir ierādīta noteikta vieta un noteikta loma. To var salīdzināt ar sporta komandu (futbols vai hokejs), kur katrs spēlētājs “zina savu manevru”. Mūsdienu cilvēcei ir diezgan milzīgs pretinieks - globālas problēmas, bet no sporta var ņemt piemērus, kad šausmīgu pretinieku dažreiz uzvar vidusmēra komanda, spēcīga tieši savu spēlētāju vienotības, saliedētības, komandas darba, saliedētības dēļ, fakta, ka viņi lieliski pārzina katru "savu manevru".

Komunikācija ir sabiedrības, sabiedrības pamats. Ārpus kolektīvajām mijiedarbības formām cilvēks nevar pilnībā attīstīties, sevi realizēt un pilnveidot. Individuālisms ir pilns ar personības degradāciju, tās vienpusēju attīstību labākajā gadījumā un citos gadījumos ar nulles attīstību. Tas ir individuālisms kopā ar citām nepiedienīgām cilvēka īpašībām (un nebūt ne zinātnes, tehnikas un racionālisma progresu, kā bieži tiek maldīgi uzskatīts). galvenais iemesls mūsdienu globālās krīzes un katastrofas. “Mūsdienu sabiedrības vienpusējā tehnoloģiskā evolūcija ir novedusi cilvēci līdz globālām krīzēm un katastrofām. Tehnoloģiju un tehnoloģiju paātrinātais progress, straujās pārmaiņas sociālajās attiecībās un zinātniskās racionalitātes dominēšana kultūrā ir novedusi cilvēci pie garīguma un amoralitātes trūkuma. Cilvēku attiecības un domāšanas kultūra nekad agrāk nav sasniegusi tik zemu līmeni. Bez ierunām varam piekrist tikai pirmajai pozīcijai (nevis zinātnes un tehnikas attīstībai, bet gan vienpusīgai tehnoloģiju evolūcijai). Trešā pozīcija ir apšaubāma, jo iepriekš cilvēku attiecības un īpaši domāšanas kultūra nebija īpaši augstā līmenī. Otrajam vispār nevaru piekrist. Kas patiesībā noveda cilvēci pie garīguma un amoralitātes trūkuma, šeit ir nepieciešami papildu pētījumi, kas parasti pārsniedz šī darba apjomu, bet es domāju, ka ne tehnoloģiju un tehnoloģiju progress, ne sociālo attiecību izmaiņas, ne zinātniskās racionalitātes pārsvars. Pēdējais nav vainojams globālajās krīzēs, kā bieži tiek maldīgi uzskatīts, ka vainojama cilvēces nevaldāmā vēlme pēc komforta par katru cenu.

Dabas iznīcināšana ir iracionāla, tāpēc patiesai zinātniskajai racionalitātei būtu jāsastāv tieši pretējais - koncentrēšanās uz to, kas veicina cilvēces izdzīvošanu un patiesu, nevis iedomātu progresu. Un tas, kas draud cilvēcei ar iznīcību, ir zinātniskas iracionalitātes rezultāts, tas ir, zinātne, kas nav saistīta ar patiesu saprātu. Paradoksāli, bet ne visus un ne vienmēr lielos zinātniekus var saukt par patiesi racionālām būtnēm, vēl mazāk patiesi dvēseliskiem, patiesi garīgiem. , lai gan daži cilvēki to klausās. P. S. Gurevičs raksta, ka mūsdienās nepieprasīta ir ne tikai filozofija. Cilvēkiem nav raksturīga visparastākā tālredzība. Politiķi nodarbojas ar aktuāliem jautājumiem, stratēģisko domāšanu atstājot novārtā. Tehnokrāti cenšas visu iespējamo, lai paātrinātu mūsdienu civilizācijas lokomotīvi. Kā glābt cilvēci? Šo jautājumu - ļoti nepiedienīgu un neērtu tehnokrātam un pragmatiskam politiķim - jau uzdod filozofs. Nav pārsteidzoši, ka viņa jautājumi tiek uztverti kā uzmācīgi un nelaikā Kasandras pareģojumi. Filozofija bieži atņem cilvēkam pēdējo mierinājumu. Filozofija ir ārkārtīgi prātīgas domāšanas pieredze, reliģisko un sociālo ilūziju iznīcināšanas prakse. Saprāta gaisma dažkārt atklāj daudzas mūsu dzīves ēnas puses.

Diemžēl tā nav gluži taisnība. Filozofija var būt arī dažāda: iracionāla, mizantropiska, fatālistiska, paļaujas uz likteni, nevis saprātu, noliedz pašu globālo problēmu pastāvēšanas faktu, to nopietno bīstamību cilvēcei vai piedāvā risinājumus, kas patiesībā var tikai pasliktināt situāciju. Lai gan patiešām filozofija, tāpat kā humanitārās zinātnes, ne tikai var, bet arī tai ir jāparāda cilvēcei sava veida racionalitāte, kas apvienota nevis ar nevaldāmu vēlmi pēc komforta, bet gan ar patiesu garīgumu, rūpēm par cilvēcības saglabāšanu.

Humanitārajām zinātnēm, tostarp filozofijai, ir jāveicina patiesas racionalitātes, patiesas sirsnības un patiesa garīguma attīstība, jāpārvar reflektējošās humanitārās domāšanas stagnācija, jāpārvar reliģiskie, sociālie un citi aizspriedumi, jālikvidē plaisa starp abām cilvēces kultūras daļām un visbeidzot, sekot līdzi cilvēces civilizācijas zinātniskās un tehniskās sastāvdaļas attīstībai, lai adekvāti izprastu sociālo progresu un cilvēka garīgo dzīvi, sniegtu ieguldījumu reālā risinājumā un vēl labāk - mūsdienu cilvēci apdraudošo problēmu novēršanā.

Garīgā krīze pati par sevi ir ļaunums, un tās paplašināšanās ir cieši saistīta ar ļaunuma paplašināšanos. Attiecīgi garīgās krīzes pārvarēšana un garīguma attīstība ir laba pati par sevi, un to triumfs ir cieši saistīts ar labā triumfu. Lai gan valda uzskats, ka labais un ļaunais ir sociālas kategorijas, un dabā tās neeksistē, tomēr, ja izejam no plaši izplatītās (lai arī neapstrīdamas, bet mūsdienās neapstrīdamas) izpratnes par ļaunumu, jebkādu dzīvības iznīcināšanu gan sabiedrībā. un dabā - ļaunums. Tāpēc dabā ļaunuma avots ir cīņa par eksistenci, kas neizbēgami noved pie tā, ka dažas dzīvās būtnes iznīcina citas. Cīņa par eksistenci notiek arī sabiedrībā, un tās attīstības sākumposmā tā daudz neatšķīrās no cīņas dabā. Primitīvajā sabiedrībā līdz viduslaikiem ieskaitot notika sīva cīņa, tai skaitā bruņota cīņa, par pārtiku un citiem materiālajiem labumiem, par medību laukiem un citām teritorijām, par svešu pēcnācēju iznīcināšanu savas dzīvības dēļ. , darbam (citu cilvēku pārvēršanai par vergiem, lai pašam mazāk strādātu) utt., utt. Tie ir patiesie impulsi, kas piesaista ļaunumu.

Pārejot no pirmsindustriālās sabiedrības uz industriālo, strauji pieaugot darba ražīgumam un saražotā sociālā produkta apjomam, cīņas smagums samazinājās, bet neizzuda pilnībā (divi pasaules kari ir skaidrs apstiprinājums tam). Papildu materiālās bagātības apjoms sāka ne tik daudz vienmērīgi sadalīties starp visiem strādniekiem atbilstoši ieguldītajam darbaspēkam, bet gan to piesavināties neliels cilvēku skaits, kas izraisīja dažu cilvēku dzīves līmeņa strauju pieaugumu. un neizraisīja vairākuma dzīves līmeņa paaugstināšanos. Turpinājās cīņa par materiālo bagātību, par saražoto sociālo produktu, par darbu utt., iegūstot jaunas formas un turpinot radīt impulsus uz ļaunumu. Kāpēc tas notiek?

Daži pētnieki to saista ar cilvēka dabu un būtību, uzskatot, ka cilvēka dabu raksturo privātīpašums, konkurence, krāšana, alkatība, skaudība utt. Taču es domāju, ka tas viss ir izskaidrojams ar sabiedrības iepriekšējo vēsturisko attīstību un saknes sniedzas vēl dziļāk, līdz mūsu senču dabiskajai eksistencei. Daudzu gadu tūkstošu piespiedu cīņā par eksistenci cilvēki ieguva iepriekš minētās īpašības (alkatība, skaudība utt.), Šīs īpašības tiek mantotas sociāli kultūras līmenī un, iespējams, ģenētiskā līmenī. Tagad nekas (vismaz attīstītajās valstīs) neliek cīnīties par eksistenci, jo ar kopējo saražoto produktu principā pietiek, lai visi būtu laimīgi un ērti, atliek tikai organizēt tā godīgu sadali, bet sociāli mantotās īpašības un no pagātnes gadsimtiem mantoti motīvi, mudina iedzīvotāju vairākumu nevis uz taisnīgu sociālā produkta sadali, bet, gluži pretēji, uz pārdali, cīnīties par pārpalikumiem. Cīņu par eksistenci nomaina cīņa par pārpalikumu, par greznību. Tāpēc cilvēki meklē dažādus instrumentus (spēks ir viens no tiem), lai varētu piekļūt greznībai, kam nav lielākajai daļai iedzīvotāju. Cīņa par maizes gabaliņu piekāpjas cīņai par gardumiem, taču šī nekļūst mazāk sīva. Lai gan, ja pirmo cīņu vēl var kaut kā saprast un attaisnot, tad par otro cīņu normāls cilvēks nav ne saprašanas, ne pamatojuma. Diemžēl mūsdienu sabiedrība ir nenormāla, garīgi un garīgi slima, to piemeklē dziļa garīga krīze, tāpēc lielākā daļa tās dalībnieku ne tikai saprot un attaisno otro cīņu, bet arī labprāt tajā piedalās.

Ja es būtu ticīgs, es teiktu, ka Dievs mums īpaši “deva” globālas problēmas, lai mēs beidzot apvienotos, aizmirstu iekšējās nesaskaņas un atcerētos, ka mēs visi esam kopīgo senču - Ādama un Ievas - pēcteči. Es kā ateists teikšu: globālo problēmu rašanās ir nejauša vai dabiska, taču tieši tas dod iespēju cilvēcei atdzīvināt jaunu dzīvi, pārvarēt gadsimtiem seno naidīgumu un nesaskaņas, apvienoties un mierīgi līdzāspastāvēt. , dzīvot “kopā ar visiem un visiem”. Materiālistiskā bioloģija nav pārliecināta par atsevišķu “kopīgu” senču (“Ādāms” un “Ieva”) esamību, taču, pirmkārt, pat ja nebija atsevišķu senču, joprojām pastāvēja kopīgi senči - senie hominīdi, un, otrkārt, materiālismā. bioloģija ir pamatota teorija, ka visi septiņi miljardi mūsdienu cilvēki- vienas līnijas pēcteči, seno hominīdu pāris, kas dzīvoja apmēram pirms četrsimt tūkstošiem gadu (“Ādams” un “Ieva”), visas pārējās līnijas šajā laikā jau ir apspiestas.

Protams, radniecība ir vājš arguments par labu mierīgai līdzāspastāvēšanai, jo gadās, ka tuvi radinieki strīdas, cīnās un pat nogalina viens otru. Bet tomēr tas ir viens no argumentiem. Asins radiniekiem ir vēl lielāks kauns strīdēties, viņiem vajadzētu palīdzēt viens otram. Un turklāt ir arī spēcīgāki argumenti par labu vienotības un savstarpējas palīdzības nepieciešamībai: bez tiem vienīgā alternatīva var būt visas cilvēces globāla pašiznīcināšanās.

Līdz ar to pastāv objektīvi priekšnoteikumi visas cilvēces konsolidācijai, bet papildus tiem ir nepieciešamas arī ļoti specifiskas darbības, tostarp augstākajā valsts un starpvalstu līmenī, lai atjaunotu esošo sociālo sistēmu no viena bioloģiska. iezīme līdz cita ekspluatācijai - no atgrūšanas "svešinieku" ekspluatācijas un vēlmes tos iznīcināt vai pārvērst verdzībā (ieskaitot mūsdienu verdzību - koloniālismu un neokoloniālismu, "svešinieku" izmantošanu kā izejmateriālu piedēkļiem) kolektīvisma instinktu, cilvēka jūtu un tieksmju izmantošana, veicinot apvienošanos, savstarpēju palīdzību un savstarpēju palīdzību. Cilvēka dabā ir savas intereses likt otrajā vietā un savu radinieku intereses pirmajā vietā. tikai šī vēlme tika mākslīgi apspiesta ar tūkstošiem gadu ilgušo sociālo praksi, kuras mērķis bija izmantot citas cilvēka īpašības, un pat ja tā, tad specifiskā, perversā formā, kad par “radiniekiem tika uzskatītas tikai vienas un tās pašas nacionālās, valsts vai sociālās šķiras piederības personas. ”, un visi pārējie tika uzskatīti par “svešiniekiem” (labākajā gadījumā par sabiedrotajiem un pat tad pagaidu, jo “nav pastāvīgu sabiedroto, bet ir tikai pastāvīgas intereses”), kuru intereses var pilnībā ignorēt vai pat izmantot kā “ materiāls”, lai sasniegtu savas intereses .

Tagad atliek vien apzināties un cilvēces apziņā apstiprināt domu, ka “radinieki” ir visa cilvēce un visi cilvēki, ar kuriem kopā (un ne uz kuru rēķina) katram no mums ir jāveido personiskā un sociālā labklājība. Tam jākļūst par prioritāru virzienu gan sociālajā, gan individuālajā attīstībā un cilvēka pilnveidē. Cilvēkam jāiemācās kontrolēt savas eksistences apstākļus. "Cilvēks attīstījās, mācoties kontrolēt savas eksistences apstākļus." Cilvēka tālāka attīstība ir vēl neiespējamāka bez vēl apzinātākas un mērķtiecīgākas šo apstākļu vadības. Taču mūsdienu sabiedrībā situācija lielā mērā ir pretēja: cilvēks zaudē kontroli pār savas eksistences apstākļiem, viņi kontrolē cilvēku, nevis otrādi. Tādējādi cilvēka attīstību aizstāj viņa personības stagnācija un degradācija. Kāpēc tas notiek? Lai aizstātu spontānos dabas spēkus, kas dominēja primitīvs cilvēks, nāk ne mazāk spontāni sociālie spēki, tostarp tehnosfēra, kas kļūst pašpietiekama un draud norīt gan sabiedrību, gan cilvēkus. Cilvēks kļūst par tehnikas piedēkli, tās uzturēšanas rīku, vienu no sekundārajiem tehniskajiem līdzekļiem. Skaidrs, ka šādos apstākļos viņš nevar ne attīstīt, ne kontrolēt savas eksistences apstākļus.

Lai atrisinātu problēmas, kas saistītas ar cilvēka un tehnikas attiecībām, visur ir jāieaudzina un jākopj patiesa tehniskā kultūra, kultūra, kā rīkoties ar tehnosfēru, tas ir, tehnosfēras pakārtošanas kultūra citām sabiedrības sfērām, nevis otrādi. . Lai atrisinātu plašāku problēmu loku, kas saistīts ar cilvēka pakļaušanu spontāniem sociālajiem spēkiem, kuri tā vietā kontrolē viņa paša eksistences apstākļus, jārūpējas, lai sociālās attīstības procesa spontanitāti aizstātu ar apziņu, tas ir, pilnīgāk un dziļāk realizēt apzināti-gribas principu un darbībās, lai pārvaldītu sabiedrību un sociālās eksistences apstākļus, un apzināti kontrolētu sociālās attīstības gaitu. Tam visam nekavējoties būs vispozitīvākā un labvēlīgākā ietekme uz turpmāks uzlabojums un cilvēka attīstība.

Tādējādi dziļas garīgās krīzes pārvarēšana un ceļi cilvēka pozitīvo sociālo un garīgo īpašību uzlabošanai ir redzami negatīvās sabiedriskuma pārvarēšanā, ko pavada “cīņa ar savējiem”, un tās pārvarēšanai nepieciešams, pirmkārt, pašas sabiedrības pilnveide un attīstība, esošo sociālo saikņu un attiecību uzlabošana, otrkārt, cilvēka pilnveide un attīstība. Šeit nepieciešams ekonomisku, politisku, pedagoģisku un citu pasākumu kopums, kas vērsts uz mūsdienu cilvēces vērtīborientācijas, morālo un ideoloģisko imperatīvu, individuālās un sociālās apziņas un pasaules uzskatu maiņu.

Šajā visā (īpaši pēdējā) nozīmīga loma ir filozofijai, kuras pienākums ir meklēt pasaules uzskatu, kas var glābt cilvēkus no nāves, kuriem ir dārgas vērtības, kas pārsniedz dzīvnieku vajadzību apmierināšanu. Tāpat filozofijai ir jāveicina cilvēku (individuālās un sociālās) apziņas mainīšana un paplašināšana, adekvātāku un racionālāku morālo un ideoloģisko imperatīvu, adekvātas un racionālas vērtīborientācijas attīstīšana utt. mūsdienu pasaule(meklējumi, uz kuriem attiecas ievērojama daļa filozofiskās sabiedrības), tā loma, nozīme un viena no galvenajām funkcijām. Filozofijai jāpalīdz pārvarēt dziļo garīgo krīzi, kas skārusi ievērojamu mūsdienu sabiedrības daļu, jāuzlabo un jāattīsta sabiedrība un indivīdi.

V. A. Zubakovam šajā ziņā ir taisnība: “Tagad, kad cilvēces izdzīvošanas problēma kļūst par izšķirošu gan teorijai, gan praksei, neparasti pieaug filozofijas kā garīga un morāla pasaules uzskata loma.” Garīgajām, morālajām un informatīvajām vērtībām vajadzētu būt noteicošām cilvēces fundamentāli jaunajām vajadzībām. Notiek inversija: tagad nevis vajadzības, kas veido vērtības caur interesēm, bet, gluži pretēji, vērtībām, definējot atbilstošās intereses, ir jāveido saprātīgas cilvēka vajadzības. Pēdējo četru gadsimtu laikā zinātnes un tehnikas sasniegumi ir devuši cilvēkiem materiālo bagātību un komfortu, bet tajā pašā laikā tie ir praktiski iznīcinājuši avotu, no kura šie materiālie labumi nāk. Ilgtspējīga attīstība, sadarbība un taisnīgums, zaļināšana, informatizācija un humanizācija – tie ir topošās jaunās pasaules kultūras atslēgas vārdi. Tagad ir kļuvis pilnīgi skaidrs: pasaules liktenis ir atkarīgs no cilvēka garīgās attīstības. Lai gan to nevar sasniegt ar filozofiskiem darbiem vien, tāpēc ir nepieciešams uzsākt pasākumu kopumu, kas vērsts uz cilvēces garīgo un cita veida attīstību: pedagoģisko, politisko, ekonomisko utt. Tikai tad jārēķinās ar visdziļāko garīgās krīzes pārvarēšanu ir pārsteidzis mūsdienu cilvēci un personisku, radošu, apzinātu, garīgu un garīgu atziņu kaskādi.

Konkrēti skaitļi un statistikas aprēķini ir vēstures izpētes priekšmets, bet vispārējā dinamika ir šāda: Rietumvalstīs kapitāla sākotnējās uzkrāšanas periodā (XVII-XIX gs.) vairākuma iedzīvotāju dzīves līmenis pazeminājās vēl vairāk, un notika strauja sabiedrības polarizācija bagātajos un nabagos. Tad (20. gadsimtā) vairākuma dzīves līmenis attīstītajās industriālajās un postindustriālajās valstīs (tomēr tas ir mazāk nekā 30% no cilvēku populācijas, un tas neattiecas uz 70%) sāka nepārtraukti augt, un vairākās valstīs sasniedza diezgan labus rādītājus, veidojot tā saukto vidusšķiru (vidējo slāni). Bet pat šajās valstīs, pirmkārt, mazā slāņa (superbagātnieku) dzīves līmenis aug daudz straujāk nekā vairākuma dzīves līmenis, tā ka sabiedrības polarizācija turpina pieaugt, un, otrkārt, pieaug. labklājībā un dzīves līmenī, ja vispār, samazina ļaunuma daudzumu un cīņa par eksistenci ir niecīga. Iespējams, šī cīņa iegūst maigākas formas, retāk vardarbības un slepkavību pavadībā, bet kopumā visās (arī attīstītākajās un postindustriālajās) valstīs tā joprojām ir diezgan sīva, turpinot radīt impulsus uz ļaunumu.

Gilyazitdinovs, D. M. P. Sorokina integratīvā svārsta sabiedrība un alternatīvas Krievijas attīstībai // Socis. - 2001. - Nr.3. - lpp. 17.

11 Korobko, E. V., Platonova, M. V. Cilvēka eksistence tehnogēnajā pasaulē // Cilvēks mūsdienu filozofiskajās koncepcijās... - T. 1. - 668. lpp.

Zubakovs, V. A. Kur mēs ejam: uz ekokatastrofu vai uz ekorevolūciju? (Ekoģeosofiskās paradigmas kontūras) // Filozofija un sabiedrība. - 1998. - Nr.1. - 194.lpp.

13 Elgina, S. L. Mūsdienu izglītības fundamentalizācija ilgtspējīgas attīstības koncepcijas ietvaros // Cilvēks mūsdienu filozofiskajos konceptos... - T. 1. - 735. lpp.

Sākums > Dokuments

1. Lekciju kurss Minska 2008 Baltkrievijas Republikas Veselības ministrija Baltkrievijas Valsts medicīnas universitāte Filozofijas un politikas zinātnes katedra Socioloģija

   Lekciju kurss

2. Tēma: Pilsoniskā sabiedrība, tās izcelsme un iezīmes. Pilsoniskās sabiedrības veidošanās iezīmes Krievijā. PR struktūras un mediji kā pilsoniskās sabiedrības elementi

   Dokuments

   1. tēma. Pilsoniskā sabiedrība, tās izcelsme un iezīmes. Veidošanās iezīmes civila sabiedrība Krievijā. PR - struktūras un mediji kā pilsoniskās sabiedrības elementi.

3. Pašvaldības izglītības iestādes "Repjevskas skola" vidējās (pilnīgās) vispārējās izglītības izglītības programma 2011.-2015.

   Izglītības programma

   Izglītības programma ir Pašvaldības izglītības iestādes “Repjevskas skola” normatīvais un vadības dokuments, kas raksturo izglītības satura specifiku un izglītības procesa organizācijas īpatnības.

4. Monogrāfija

   Riska sabiedrība un cilvēks: ontoloģiskie un vērtību aspekti: [Monogrāfija] / Filoloģijas doktora prof. V.B. Ustjanceva. Saratova: Saratovas avots, 2006.

5. Krievijas Federācija “Par izglītību” (3)

   Likums

   1. Izglītības iestāde ir iestāde, kas veic izglītības procesu, tas ir, īsteno vienu vai vairākas izglītības programmas un (vai) studentu un skolēnu uzturēšanas un izglītības nodrošināšana.

Mūsdienās pasauli pārņēmusi civilizācijas krīze, kas ir globālas “ideoloģiskās katastrofas” rezultāts. Ir pilnīgi skaidrs, ka mūsu acu priekšā mainās sabiedrības garīgais un morālais klimats, mainās iedzīvotāju vērtību orientācijas, attieksme un uzskati. Par Rietumu kultūras norietu rakstīja daudzi izcili pagātnes filozofi (Heidegers, Jaspers, Huserls, Fukujama u.c.). Mūsdienu valodā zinātniskās publikācijas Arvien vairāk tiek norādīts uz garīgās imunitātes iznīcināšanu, tiek uzsvērts cilvēka modeļa krīzes stāvoklis Eiropas civilizācijā. Antropoloģiskā krīze izpaužas kā pārdomu, atbildības, dzīves jēgas blokāde, dubultstandarti, jūtīguma anestēzija, bezsakņu un trūkuma, bezdvēseles un atsvešināšanās. Un mūsdienu sociokulturālās situācijas galvenais sāpju punkts ir paaudžu saišu iznīcināšana, atsvešinātība un konfrontācija ģimenē, skolā un sabiedrībā. Postfiguratīvais kultūras tips (M. Mīds) atklāj, ka labā un ļaunā jēdzieni ir kļuvuši relatīvi, krīt cieņa pret tradīcijām un ģimenes vērtībām, un ģimene kā vissvarīgākā sociālā institūcija degradējas.
Par garīgo un morālo krīzi sabiedrībā konstatē dažādu zinātņu pārstāvji, un šī problēma ir jāuzskata par starpdisciplināru. Filozofi, sociologi, psihologi un skolotāji uzsver, ka vērtību anomijas, noziedzīgās subkultūras iebrukuma krievu dzīvēs un mediju manipulatīvās ietekmes apstākļos vērojama strauja morāles lejupslīde, garīguma izsīkšana, patērnieciskuma pieaugums. , visatļautība un izlaidība.
Pēc M. Heidegera domām, tur, kur draud briesmas, aug arī pestīšana. Augstu garīgo vērtību aizsardzība un saglabāšana krievu sabiedrība, viņa mentalitāte kļūst par būtisku mūsdienu sabiedrības un, pirmkārt, tās izglītības sistēmas mērķi. Mēs runājam par tolerances, empātijas, kolektīvisma, piederības, cilvēcības un spēcīgas pilsonības audzināšanu. Draudi slēpjas pašā cilvēka būtnē. Daudzās publikācijās pēdējos gados Arvien vairāk tiek uzsvērta doma, ka augstākās izglītības pragmatiskās transformācijas upuris ir cilvēks savā integritātē un daudzdimensionalitātē. Pēc zinātnieku domām, kuri dalās šajā nostājā, neskatoties uz būtiskām izmaiņām inovatīvā izglītības tehnoloģijas, speciālistu profesionālā sagatavošana augstskolā nesatur rūpes par cilvēka holistisku attīstību un cena par efektivitāti ir tās viendimensionalitāte. Visi mūsdienu cilvēka modeļi galvenokārt balstās uz dabas zinātnes. Bet cilvēks ir ne tikai dabiska-sociāla būtne, bet arī pārdabiska, eksistenciāla un garīga būtne.
Mūsdienu izglītības filozofijas vissvarīgākā prioritāte ir cilvēka filozofisko problēmu izpēte, kas ir viņa būtiskā īpašība saglabāt "pareizi cilvēcisko". Aktuāla un praktiski nozīmīga ir filozofu-antropologu darbība, kas ietver sistemātisku cilvēka eksistences analīzi un inovatīvas stratēģijas izstrādi cilvēka intelektuālajai un garīgajai attīstībai izglītības procesā. Antropoloģiskā pieeja humanitārās izglītības jomā balstās uz cilvēcisko dimensiju, sniedzot risinājumu cilvēka atdzimšanas un atražošanas problēmai cilvēkā, viņa spējai uz neatkarību, oriģinalitāti, sevis pilnveidošanu, kā arī līdzāspastāvēšanu. , empātija, līdzjūtība un līdzradošās spējas. Jo tur, kur tiek pārkāpts priedēkļa līdz- un paša likums, zūd garīgais un cilvēciskais.
Ņemot vērā garīguma pirmsākumus, V.D. Šadrikovs uzsver: "...mums ir viss pamats uzskatīt garīgumu par vadošo spēku cilvēces veidošanā." Garīgums kā personības īpašība ir holistiskas personas pamatīpašība, kas spēj realizēt divas pamatvajadzības: ideālu vajadzību pēc sevis izzināšanas, pašattīstības, sevis pilnveidošanas un sociālās vajadzības- koncentrēties uz otru (simpātija, empātija, cita dominēšana). Tajā pašā laikā jēdzieni “garīgums” un “integritāte” izrādās savstarpēji saistīti: cilvēka integritāte ir garīga, un garīgums ir holistisks. Krievu mentalitātei tas tradicionāli ir ticības, pieredzes, ciešanu un cerību sakausējums. Saskaņā ar E.P. Belozerceva teiktā, izglītības filozofijas saturs veidojas "no mūsu izpratnes par krievu idejas dažādajām nozīmēm".
Pievērsīsimies izcilā krievu filozofa V.V. idejām. Rozanovs, kurš apgalvoja, ka visas kultūras vērtības kļūst naidīgas pret cilvēku, ja tās zaudē savu garīgo saturu. V.V. Rozanovs ir pārsteidzošs Krievijas vēstures fenomens, filozofs, kurš pirmo reizi spēja noteikt izglītības antropoloģiskos un metodoloģiskos pamatus. Viņa dziļās, paradoksālās pārdomas ir pārsteidzoši aktuālas un saskan ar mūsu laiku. Maz ticams, ka būs tik strīdīgs rakstnieks, skolotājs un filozofs kā Rozanovs. Tomēr ievērības cienīga ir viņa pastāvīgā apņemšanās pie tām pašām galvenajām tēmām: izglītības tēmai un ģimenes kā patiesas skolas tēmai.
Rozanova filozofija, kas ir daļa no 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma krievu filozofiskās un reliģiskās domas, demonstrē iespējamos veidus, kā turpināt meklēt mūsdienu sabiedrības un tās dziedināšanas avotus kopumā. sociālās institūcijas, jo īpaši ģimene, kā galvenā personības garīgās, morālās un psihofiziskās attīstības institūcija. Rozanova filozofiskās un pedagoģiskās idejas atklāj mums efektīvus, gadsimtu gaitā pierādītus pedagoģisko problēmu risināšanas veidus. Domātājs aicina atgriezties pie holistiska pasaules skatījuma, ko apgaismo patiesās Reliģijas gaisma, kas saskaņā ar filozofa dziļo pārliecību ir kristietība, proti, pareizticība. V.V balstās uz pedagoģijas, filozofijas un reliģijas dabiskās saiknes atzīšanu. Rozanovs un ģimenes un personības atdzimšanas garīgie un pedagoģiskie pamati. Tieši izolācijā no holistiskās pasaules un cilvēka uztveres, viņaprāt, slēpjas mūsdienu zinātniskās domas vājums. Un tikai zinātniskās izglītības un reliģijas izglītības vienotībā iespējams efektīvi organizēt pedagoģisko procesu.
Galvenais jēdziens, kas nosaka izglītības metodoloģiju, pēc Rozanova domām, ir jēdziens “garīgums”, kas tiek uzskatīts par cilvēka neatņemamu īpašību un atspoguļo viņa būtību un attieksmi pret pasauli un sevi. Vēl viena sistēmu veidojoša parādība izglītības filozofijā V.V. Rozanovs ir jēdziens "integritāte", ideja par kultūras cilvēka veidošanos kā iekšējās garīgās izaugsmes procesu, pacelšanos uz savu integritāti.
V.V skolas stagnācija Rozanovs to galvenokārt saistīja ar trīs izglītības principu pārkāpumu: individualitāti, integritāti un tipa vienotību. Filozofisku izglītības un audzināšanas problēmu pārdomu rezultātā viņš izdarīja pamatīgu secinājumu: “Mums ir didaktika un vairākas didaktikas, mums vispār ir pedagoģija kā teorija par kādu amatu, mākslu vai. šī tēma dotajā dvēselē). Bet mums nav vai nebija tā, ko varētu saukt par audzināšanas un izglītības filozofiju, t.i. diskusijas par pašu izglītību, pašu audzināšanu, cita starpā kultūras faktori un arī saistībā ar cilvēka dabas mūžīgajām iezīmēm un pastāvīgajiem vēstures uzdevumiem. Kurš gan nebrīnītos, ka, tik daudz mācījušies, ar tik uzlabotu didaktiku, metodēm un pedagoģiju, mēs esam ieguvuši augļus no šī ( jauna persona) ir vairāk negatīvs nekā pozitīvs. Tā ir izglītības filozofija, kas ir aizmirsta; netiek ņemti vērā, tā teikt, ģeoloģiskie slāņi, kuriem neveiksmīgi uzaram “zemes” virsmas plēvi.”
Tas tika uzrakstīts 1899. Tomēr līdz pat mūsdienām mūsdienu pedagoģijas zinātne daudzējādā ziņā turpina neveiksmīgi “arot”, līdz šim tikai virspusējais slānis vidus un augstākā izglītība, neiedziļinoties fundamentālajā dziļumā, no kura var izvilkt potenciālos resursus izglītības reformai. Un nevar nepiekrist zinātnieku viedoklim, kuri to apgalvo mūsdienu izglītība, kas nav balstīta uz filozofiski pamatotu mācību par cilvēku un viņa vietu dabā, vēsturē un kultūrā, neizbēgami tuvina mūs pulcēšanās "apgaismības krēslai".
Literatūra

1. Heidegers, M. Vēstules par humānismu. Cilvēka problēma Rietumu filozofijā. - M., 1988. gads
2. Šadrikovs, V.D. Cilvēces izcelsme. - M.: “Logotipi”, 2001.
3. Belozercevs, E.P. Izglītība kā garīgs uzdevums cilvēkam: Krājumā. Mājas izglītības filozofija: vēsture un mūsdienīgums. - Penza, 2009.
4. Rozanovs, V.V. Apgaismības krēsla. - M., 1990. gads.